第一千七百六十七章 魔巴王国成立(1/2)

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第一千七百六十七章魔巴王国成立

巫术是一种低层次的法术,因为它不是一种信仰,但与高级法术一样,也是带有机械性和直观性的。对比巫毒那种纯邪恶的法术来说,巫术是比较接近一种宗教的了。

巫术有仁慈的一面,例如用来保护村庄和部落,抵挡邪恶的敌人和灾害等。但如果被一些心术不正的人所利用的话,它也可能是非常邪恶的!虽然巫师主要是使用咒语,但也会使用魔药。不过无论是哪一样,都可以用来夺取他人的生命。

缅甸的巫术还是华夏国上古巫术的分支,虽然在发展的过程出现了一些变化,但还是打上了华夏国巫术的烙印。

最早的巫师,一般由酋长和高层贵族组成。因为在远古时期,大事也就是巫术和打仗两样,所谓“国之大事,在祀与戎”。

如果哪位巫术玩得纯熟,而且打仗勇猛,众人肯定会推举他做酋长,绝对依照“专家治国”的原则。正因为巫师都是当时的精英分子,所以后人追忆巫师的光辉形象时,说他们“智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之”,意思就是说巫师们都是智商极高的,而且有千里眼、顺风耳,能准确地预测未来的吉凶。

黄帝、蚩尤,都是把巫术练到顶级的巫师。

在黄帝蚩尤大战中,蚩尤作法请神下雨,黄帝则驱动旱神天女止雨。蚩尤斗法失败,于是被杀。这是典型的巫师斗法!

其他的,能在史书上留一笔的上古贤君贤臣,多半也都有巫术绝活。

据说大禹在治水的时候有一种奇怪的步伐,这套“凌波微步”被后来的道士们奉为“万术之根源,玄机之要旨”,比之少林寺的《易筋经》亦未遑多让。

商汤为了求雨,要点火**,有人说这是装样子,但如果不是大家公认他是全国最好的巫师,他即便想作秀也没机会。

“传说时代”是巫师的黄金时代,到了有实物、文字证据的时代,巫师就不太灵光了。

随着历史的进步,巫师渐渐的走下了神坛,在春秋战国时期,巫师已经成了靠占卜预测混饭吃的一个行当。

《左传》中提到的卫巫、巫、梗阳之巫、桑田巫等,都是各国的杰出人物。预测人的生死寿夭、国家的战争胜败,简直是一碟小菜,有时准确程度甚至达到匪夷所思的地步。

公元前581年,晋景公梦见有个大鬼闯到宫里来追杀自己,还说是奉了天帝的命令。醒来后他请桑田巫预测吉凶,桑田巫说:“您恐怕吃不到今年的新麦子了。”

晋平公当场就病倒了,派人到秦国去请专家来会诊,结果专家说已经病入膏肓,没治了。得,安心等死吧!没想到,六月初六这天,新麦子送来了。晋景公登时神清气爽,叫人把麦子煮好,然后把桑田巫抓来杀掉,死前还让他最后再亲眼看看新麦子。杀了人之后,晋景公正准备安心享用宫廷煮麦子,突然肚子痛要方便,也真邪门,他就在方便的时候掉进宫廷厕所里淹死了,还是没吃到新麦子。桑田巫虽然死了,但是他用生命捍卫了自己的预测巫术。

巫师虽然有本事,可时代总在进步。有点智慧的人都不大瞧得起巫师,往往拿巫师作为反面教材。孔子就曾经说:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医。’”意思是说,一个人要是没有恒心,连巫师和医生也做不好。

法家、儒家文化统治东南亚几千年。在这几千年的历史长河中,不管是华夏的巫术,还是缅甸、越南的巫术,都渐渐的没落。

到了近现代,随着西方科学的打量涌入,巫术更是到了几近灭绝的边缘。

在华夏国,跳大神,傩戏,都不能带大厅广众下进行,这被政府称为是封建迷信。

缅甸这个国家不大,但却多山。野人山当中大量莫名难解的自然现象和谜题,使得巫术得以在这个落后的国家得以延续和传承。

不管是称为魔巴,还是称为巫师,丑陋是这个行业给人们留下的最深刻的印象。

巫师的丑,主要是因为他们戴了面具。

在面具上刻上动物的形象,如牛、羊、虎以及饕餮、龙等之后,巫师只要带上面具,就意味着与动物合而为一,具备了动物通神的能力,具备了向鬼怪挑战的能力。这时候的面具,不再是政治权力的象征,而是神力的化身。要驱逐鬼怪,首先要吓唬它们,所以面具造得总是特别恐怖。

李泽厚说:“各式各样的饕餮纹样以及以它为主体的整个青铜器其他纹饰和造型、特征都在突出这种指向一种无限深渊的原始力量,突出在... --

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