二、叛逆荀子（1/2）

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汉朝时佛教从印度传入中国，至唐代发展到鼎盛，高僧辈出，人才济济，信徒遍及全国。上至皇帝皇后，下至庶民百姓，到处都是佛教的信徒。佛寺、佛庙遍及都市山川和穷乡僻壤。外来的佛教与本土的道教相结合，威力更加强大。这时候的儒学，不仅退出了汉代时的独尊地位，甚至有灭绝的危险。

为了拯救儒学的危机，理学家们在吸收佛教、道教思想的基础上，突出孔子、孟子的思想，促成儒、释、道三教合一。从唐代中叶开始，连续到宋代，掀起了一场声势浩大的复兴儒学运动，这场运动让儒学重新走上了正统的地位。

这场复兴儒学的运动影响深远，从宋代一直延续到明代、清代。从中华国土影响到东亚、南亚诸国。

宋代的理学家程颐、苏轼、朱熹等人认为，荀子是儒学的异端，不仅把《荀子》这本书排除在外，还把荀子的思想当作批判的对象。他们从韩愈评价荀子的“大醇而小疵”开始说起，为荀子罗列下许多罪名，口诛笔伐，气氛浓烈，一直到了“今世遂不复知有荀氏”的地步。①

他们认为，荀子“悖于圣人”气“喜为异说”③，“只一句性恶，大本已失”④。还把李斯建议秦始皇焚书坑儒的罪过，也归罪于荀子，要荀子负责。

宋代以后，荀子的思想被看成是歪理邪说。宋明理学统治了中国学术思想八百多年。在这八百多年当中，荀子一直背着一个背叛孔子的罪名。

唐太宗贞观四年〈630〕，诏令各州县建立孔庙。后来，因为佛教兴起，孔庙也就少人过问。到了宋明时期，尊孔之风席卷全国，孔庙的烟火重新又旺盛起来。