第四百二十九章 执假为真（2/2）

神仙之说，自古已存，是人来自内心至深处的一种渴望和追求！”

石之轩故作惊讶道：“道兄既有如此抱负，为何又执着于区区人世间正邪教派的思想纷争，将在下拖在这小舟上对峙为难，岂... --

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为难，岂非矛盾至极？”

宁道奇痛快的长笑道：“石兄倚仗盖世武功，自以为能够以高高在上的超然姿态俯视正邪之争，便在世间为所欲为，肆无忌惮，却不知自己仍在执假为真，故而迷途忘返？

生命只是一个过程，万物之所以存在，只是人心产生的幻觉。便像一场大梦，梦里无一不真，你更不会怀疑自己在做梦。梦正是是心的余象，如声音的余韵，如空谷里的回响。

勘破虚妄，超脱苦海，到达彼岸的机会就在眼前，石兄勿要蹉跎啊！”

风雨越来越大，石之轩的护体劲气已凝成气罩，不让雨势粘身，投向宁道奇的视线给厚厚雨幕不住隔断，但催发至极致的灵觉却仍旧紧锁着对方。

纵使此刻是敌对的关系，石之轩仍感到宁道奇最后所言字字发自真心，显然不论立场如何，超脱生死，白日**飞**升，从来都是这道门奇人骨子里最根深蒂固的执着。

这点尤其使得同样出身道门的石之轩颇有产生共鸣的冲动，但却给他以无上毅力斩灭杂念，不为所动，维持着浑然忘我的巅峰状态！

没人比他这曾今的正道教主更清楚，玩儿宗教的所谓的“方外之人”的下限有多低，往往比某些儒家败类文人或无耻政客有过之而无不及。

事实上，不论儒道墨法，又或孔丘、老于、庄周、杨朱（道家杨朱学派的创始人）、墨翟和惠施（名家开山鼻祖），都各自推行一套管治国家的理念和方法。

体现于现实里，便成争天下的国家大事，谁能夺得政权，便可以实施自己的一套办法；体现于江湖上，便是正统派系与异端派系之争。

佛门之所以屡屡压过道门一头，更受统治者青睐，其一便在于佛门在镇压异端派系（魔门）之时，远比道门更力，慈航静斋、净念禅宗正是其中表率。

其二则是佛门毕竟是外来者、后来者，错过了百家争鸣的大浪潮，未能发展出一套行之有效的治国理念和方法，佛门思想止步于配合当权者安抚贫苦百姓的辅导地位。

不像道门自有治国理念和方法的传承（黄老派、杨朱派），一旦道门在朝、在野过于得势，就很可能威胁到儒家的主导地位，从而迎来儒家主流（门阀士族）的打压。

真正算来，道门初时并非“方外之人”，而是执掌政权的朝堂大佬，切切实实的“肉食者鄙”，清规戒律根本无从谈起。

之后道门给儒家夺走了政**治**思想的主导地位，才退而求其次，被迫成为“方外之人”，事实上，道门黄老派在百多年前的东晋朝堂还曾大行其道，所以道门至今仍未摆脱“在**野**党”的形象，甚或许多江湖帮派都有道门背景。

如今的道门正宗之人，修道成仙是主业，可“天仙之道”毕竟太过飘渺，非上上根器者难有成就，因而权势、名利、财富不可避免的成为了副业。

正可谓成仙了道是理想，追名逐利是现实！

理想终归只是理想，固然一定要伟大崇高，而现实也终归人生苦短，区区数十年寒暑，生活一定得丰**满刺激、有滋有味，争做人生赢家，既如此，在这强权当道的世界便避不开政治。

当然，实际情况是，当世的绝大多数高手们不仅不对朝堂、权势、名声等等避之不及，反而趋之若鹜，道佛高人们只不过是多了块清高面纱，犹抱琵琶半遮面而已。

即使道功武学高绝如宁道奇，在追求度过苦海，超脱生死之余，打击江湖上的敌人时，所喊的口号也是“为天下万民着想……”，而非“降妖伏魔、惩恶扬善……”。

可见只要他一日未能成仙飞升，就一日是个顶着道门高人头衔却混迹江湖名利场的政客本质！

其中种种龌龊，对于上一世曾屡屡将“泽被苍生”、“匡扶正道”挂在嘴边，当作光明正大杀人放火之遮羞布的石之轩来说，那真是再熟悉不过了。

的确，佛道高人等闲不为外物所动，但这只是世上绝大部分“外物”尚不够档次使其心动罢了。

将心比心，石之轩觉得，若是慈航静斋以将慈航剑典让自己翻阅一遍为人情，换取自己出手一次，自己也很难拒绝。

同样，若是自己看慈航剑典看得吐血，吃了闷亏，自己也肯定会在替慈航静斋出手对敌时不着痕迹的放水，将这闷亏还给慈航静斋，恶心回去。

就像宁道奇对寇仲出手那次，放水不说，还出言指点寇仲的长生诀，只有单纯的寇仲才会相信这只是前辈对后辈的提携……

此间微妙，并非石之轩或宁道奇小肚鸡肠，而是政客人精本能的欺上瞒下、多方下注等等狐狸本性。

而此刻，石之轩身上就携着和氏璧这个令宁道奇也为之动心的瑰宝，恰好正邪不两立，宁道奇连“为天下万民着想……”的口号都省了。

之所以在动手抢夺宝璧之前，说什么超脱生死、成仙了道，不论再动听，终究也不过是为了不战而屈人之兵，尽可能的增加胜算，以最小的代价击败对手，夺得宝璧！(未完待续。)