九十八章 拿来主义（2/2）

李子信的话又引来一阵笑声，刚才他就是这么拍顾永马屁的。

看见大家都在笑，李子信解释道：“这次不开玩笑，我真的支持永叔的观点，批判的接受是一个基本观点。关键是在批判的过程中我们应该怎样去接受。”

“对，不能你说这个应该接受，那个说那个应该接受，总要控制个度。”薛重也赞同的道。

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的道。

其实对这个问题早已有之，算是个老问题了。李子信记得前世在这方面说的最出名的算是鲁迅先生的“拿来主义”一文，鲁迅先生用辛辣的笔锋讽刺了当时的一些现象，其实他说的所有观点都是前人早已有的，但是通过他结合现实的文风造成了轰动式的效果。

现在对于西学的接受与否已经又一次提了出来，大家也对这些时政讨论的非常积极，顾永几人其实都是持一样观点的，而且这样的观点也占了大多数。

后来的几天，李子信一直在报纸上注意此事，虽然持批判接受的人非常多，但其他两种观点也不是没有市场，尤其是持“大中华主义”的人非常多，认为中国已经领先了世界几千年所以根本不用去理会那些西方的思想。报纸上吵的非常激烈，似乎这个话题又一次成为了焦点。

顾永、熊沐、薛重、褚飞秦等人都在报纸上发表了自己的看法，而且都多次撺掇李子信也发表一下自己的看法。李子信被烦的没有办法只好结合现有的国情，又从鲁迅先生的文章中汲取了非常多的观点，精心炮制了一篇“拿来主义”

因为现有的国情跟鲁迅先生当时所处的时代有很大的不同，所以李子信在鲁迅先生的文章中只摘取了几个观点。

“中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。”这个观点李子信非常同意，其实说起来中国自从唐以后文化都有些内敛，闭关不只是国土上的，还有文化上的封闭。

鲁迅先生说：“但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！

譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的(7)。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。

他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。

总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。

所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！不过鲁迅的拿来主义与五四运动时期的一味模仿不同，他的拿是有选择的拿，为我所用的拿，不亢不卑的拿。“一切好的东西都是人类的共同财富，中国在发展过程中，外国好的东西、对中国的进步有益的东西都应该吸收，这应该是拿来主义的真实意思。”他山之石可以攻玉，拿来主义也未尝不可。”

李子信借鉴鲁迅先生而发表的“拿来主义”一文当然不可能有先生那时的影响力，而且他用的是真名，李子信这个名字可没有多少人认识。

不过在借鉴先生文章的时候，李子信认为先生的“拿来主义”一文不只是用了已有的观点，而且在文中鲁迅先生还犯了道听途说的错误。比如文中“孱头”一次，鲁迅先生其实是讽刺作了富家翁的女婿而炫耀于人的邵洵美等人。

但是事实上这些都是鲁迅先生听信谣言所致，邵洵美的女儿后来接受采访时说：鲁迅先生所指的‘富家翁的女婿’，当然是指爸爸娶了妈妈——盛宣怀的孙女盛佩玉。实际上，这样的评语，对爸爸来说是很不公平的。首先，邵氏家族在上海也是一个大家。我的太爷爷（即邵洵美的爷爷）邵友濂官至一品，曾任湖南巡抚、台湾巡抚。爸爸从小被过继给大伯邵颐，而邵颐的夫人李氏是李鸿章视为己出的侄女，当年以中堂大人的千金之名嫁到邵家，从谱系上讲，李鸿章也是爸爸的外祖父。其次，很多人不了解的是，爸爸和妈妈是姑表亲。爸爸的生母是盛宣怀的四女儿，爸爸不仅是盛宣怀的孙女婿，其实更是他的亲外孙。”

其后也有很多名人出来证明这事的真实性，看来鲁迅先生在这一点上确实是犯了错误，所以有些时候看书，尤其是看一些权威人物的书也不要尽信书。