第十七章：世间至真（1/2）

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君子和而不同，小人同而不和，持人心而不忘天心，持人德而不忘天德，天人相附和，乃为和谐，此即待人处世之道。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，和其明，同其不明，光即是明，尘即非明，世间有明有不明，众人心中皆有明与不明，其光明相和，其昏昧同住，以其明而同其尘，岂为难哉。

诸修行者，常以诸法为凭而自解身心忧患，若自解忧患已，则复生心，自以为所修是善法，当于此时，反复思念，若真解忧患，则不应恋着于忧患，今日恋于善法，即是不善习气犹存。

若如是思念，则当知，所修诸法，只解忧患之毒，不解忧患之习气，是故时刻之中，不可松懈，若自省时，无诸忧患，则诸法亦清净，清净之性，则无法相，是故清净者心中，诸法尚无，何况诸患。

众人欲学道者，宜应有所知见，应有正知见，持正知见，是故应学知识，学圣贤知识，然所学知识，皆要实心践行，如是名为学知识，若只过目，而不入心，亦不付行，则不名学知识。

若复有人，博闻强记，总持智慧，过目不忘，阅览万卷圣贤经文，不如有人于静谧中发一念智慧，是故修行之人，不可废弃诸修圣法，不可以为何等法不可行，诸法实皆可行。

譬如修习禅定者，不可专以为禅定是解脱，其余非解脱，若有是念，不得圣果，亦如修习丹法者，不可专以为丹法是正道，其余非正道，若有是念，不成真仙，若有修心明德者，自解圣贤法，了诸法义，能无障碍，不可专以为修心明德为真修行，其余非真修行，若有是念，不得真明。

若有修习炼气功夫者，虽证丹法种种验，若以为此是唯一正道，别外非正，则是邪念，不得正法，若有修德者，开发智慧，畅快心怀，自明于义，亦不可专以为唯此是正，别外皆非，若如是念，亦为邪念，不得正德，若有修诸术法者，以诸法解世间理，无有障碍，若自以为唯此是正，别外非正，此亦邪念，不得正道。

若有学览知识者，自能见解诸门派经意，无有障碍，圆转诸知识，若以为此是正道，别外非正，此亦邪见，不得正知见，譬如东派之人，自得其理，自证其法，若以为唯我正真，别外非正，此即邪念，圣贤不允，至于南西北中，一切诸法门，各自有理，非唯一理，不解他理，说他无理，自法门中，即非清净。

如是诸法，皆是修行法门，皆可以通真，若全真者，即了此间一切法门法义，是故一切法义皆通于全真之境界，而各个法门，相互不能同修，如是世间，诸法自成境界，皆圣真路。

譬如《道德经》诸多版本，乃至于诸得道真人所论所述，皆各自有真有道，而各个所说，非一言也，以其各个皆是真道，是故说君子和而不同，诸《经》虽有改动，而《经》中精髓，不能动摇，盖因经文之中，乃至有一句半句未曾改动，则如疏影窥日，亦见全日也，若人聪慧，一句半句，即可窥道，是故诸《经》同存，无碍真道。

至于修炼精气神者，虽得精气神修为中种种能力，而实不能自以为得法，纵使化现身外之身，亦不名成道，精神修为，非行道之修为，何以然哉？若复有人不修精气神功夫，专心修德，内观自心，乃见于心，复明于慧，又发于智，意境圆通，于是以此得超三界，或复以此而窥真道，自入无道之道。

是故说，精神修为，非心修为，心所修为，乃真修为，精神修为之事，为使人有下手之法，顺藤摸瓜，所为者瓜... --

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为者瓜，而非是藤叶末节，更莫以为心之修为即性之修为，莫以为修此心是修性不修命，若如是想，则堕下乘，不见上妙。

众人不见自心，是故以身中精气神为引，教人下手修道，离世间事，而亲近安宁，如是亲近安宁，则渐渐心静，于是渐渐行入正道，若有人急心迫切于精气神修为或禅定境界修为，虽因宿福而得其功，以其心不得安，亦无宁静，是故有功之行，无功之德，何者为德？心之安然，便是功德。

以此功德而论，心即是真性命，此性命非血肉身心之命，亦非魂魄精神之命，乃是智慧真命，有圣贤怜悯蒙昧信士，于是教以此血肉身为命，以魂魄精神为性，修此性命而养育智慧，智慧充溢，自然悟道，此所悟道，即真命也，若无此悟，纵成就化身种种，亦非圣真，是故性命双修之法，有二种说辞，一者性命即心，二者即此血肉魂魄之性命。

如是诸法，皆为微末，不须计较，但去行为而已，何以故，如是诸法，皆为粗糙，乃至虚伪，如是诸假象之法，以其正心如法修行即是，譬如大路三丈，此人忽左忽右而顺路行去，虽非直行，而略观之，亦为直行也。