第七章 薇欲促麻姑献寿 第264节 无后为大被人抨医巡诊惬心贵当（1/2）

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第264节 无后为大被人抨 医巡诊惬心贵当

“无后为大，被人抨！男尊女卑，在人类有史以来，已形成壁垒，不好改变。孟子曰：‘不孝有三，无后为大。’ 观点流传久远，形成的痼疾，非脱胎换骨，难以消失。”父亲承认孙贵妃的此观点，一提到无后为大的话题，脸上高兴劲一下地减弱，看眼母亲地说。

“你父亲说的，孟子曰：‘不孝有三，无后为大’，母亲也知道。孟子原文曰：‘不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。’是吧？当家的！”母亲听父亲话，笑冲孙贵妃说，后看向父亲地问。管父亲，母亲叫当家的。

“是的！”父亲低头附和。

“孟子曰 ‘不孝情况有三种，其中以没后代，罪过为大。舜没禀告父母娶妻，父母怕没后代。我认为：舜虽未禀告，可和禀告一样……”母亲说孟子话地说。

“是的！汉族传统上很重视祭祀祖先，有长期的传统，设立宗祠和祖坟，保留清明节上坟的习俗。”父亲想着说。

“男性后裔在传统上，肩负祭祀祖先、上坟扫墓职责，如家没男性后代，无人祭祀先祖，被称为“绝后”为最大不孝。汉文化核心观念，重视“传宗接代”。母亲说着问：“你爸说，祭祀概念是何意？”

“祭祀？祭祀……”父亲说起祭祀的事：祭祀是向神灵求福消灾传统礼俗的仪式，被称为吉礼。“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。父亲还追溯到原始时代，人们认为人的灵魂，可离开躯体而存在。祭便是对灵魂观念派生物的礼仪。最初的祭祀，活动简单、野蛮。人们用竹木或泥土，塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰、野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后，人们在偶像前，陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。进入文明社会后物质的丰裕，祭祀礼节越来越复杂，祭品也越来越讲究，并有了一定的规范。

“是啊！原始社会，人们用竹木或泥土塑造……作为崇拜对象，进行祭祀。或是在原始前，人类就有的祭祀简单的仪式，延续了下来。人类也在不断地进步与发展，不是很好么？”母亲不迷信鬼神，笑说着问。

“是啊！”孙贵妃说。父亲也附和。

“祭祀是男人还是女人，有区别？”母亲看眼闺女的孙太后，又看向平静脸的父亲笑问。

“非也！”孙贵妃想着，也看向父亲笑说。

“绝对没有！但周可夫妇后半生靠儿赡养，就有了危险。”父亲看眼母亲，也就笑着说。

“孟子说的，无后为大，无非是说，有人祭祀、续香火。人死如灯灭，都化为乌有，祭祀是一种纪念。男人还是女人，没有区别，周干是周可儿子。周干不给钱，等周可死后，再给烧香火、祭祀，周可知道么？”娇好脸的母亲有点激动地说，冲孙贵妃也是给孙贵妃父亲听地说。

“你母亲说得对！咱家商铺，何伯、佟姨，因年龄大了，结婚没生孩子。他们认女孩何葛丽，为干闺女，何葛丽与二人一起生活了。何葛丽休闲时，去何伯宅院里，三口人一起很好地生活着，其乐融融，不是很好么？！”父亲承认了母亲的说法，举出了孙贵妃已知的何伯和佟姨一家人的事例，抨击孟

子无后为大之说地说。

“是！我母亲说得对。我在永城上学，万年吼问樊先生，孟子说的无后为大何意。樊先生驳孟子之说：在中国北朝有一首《木兰诗》。该诗中有一位女性名叫木兰，为国家替父从军，一心孝敬父母，是位好女人。樊先生还说，李寄、缇萦是女人的故事，以抨击与现实不符的孟子的话！”孙贵妃想着说。

“孟子（前372年－前289年）名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）……”母亲打断孙贵妃话，说起孟子情况：孟子是战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔，中国古代著名思想家、教育家，儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师。他有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

“再伟大的人说的话，局限于时间、环境因素，不会适用永远。男尊女卑病痼，会随着社会的发展，被历史车轮，早晚轧得粉碎。男女一律平等，迟早会替代之！”父亲不容置疑自信地说。孙贵妃想着父亲的话，女人都会盼着此天的到来。

“报！御医来巡诊！”曹吉祥进来报。

“请进！”父亲一听来人，坐到挨母亲左边客座。孙贵妃坐主座，一脸郑重地说。

“小臣拜见贵妃，贵妃吉祥！”郝御医进来，施礼笑地说。

“郝院使平身！”孙贵妃看着郝御医笑说。

“谢贵妃！”郝御医说着站一边。

“小臣拜见贵妃，贵妃吉祥！”黄御医进来，也施礼说。

“黄院判平身！”孙贵妃笑说。

“谢贵妃！”黄说着和郝御医站在一起。

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