第二十六章 姑射圣地（2/2）

为何姑射山能在世界大动荡时期独善其身？用雯族史的话来说，姑射山是道专的居住地。即便道专离去，神灵之气依旧环绕着姑射山，世间万物皆不敢侵蚀。

“法肢一被剥开，便如同被拔除。必须在它彻底调零前，浸入佛草制就的药剂。姑射山是否还有佛草，没有谁能肯定。而且，佛草一经采摘会在极短的时间内失去灵性。配制药剂的度不够快，错失了让法肢中止调零的时机，便再也没有机会了。”弗蚀皱着眉头坦白：“我没有见过佛草，对配制药剂所需时间没有任何把握。”

“没关系，有希望就好。问题可以一步步解决。”不知道这句话再次引得弗蚀投来了欣赏的眼光，专注盯着姑射山位置的扬央自言自语道：“先要确定姑射山是否还有佛草。”

“再过七个月，便是泽国法肢归还神灵的日子。你可以与送灵官一同前往姑射山。”受央杜的感染，弗蚀也动了起来。他走到书柜前，一边翻找描述佛草的笔记，一边对央杜说：“送灵官有他的事务需要完成，不会在姑射山久留。你只能自己找。务必将所有与佛草相似的植物采摘了带回来给我看。”

雯灵一直遵照“法肢来自于神灵，需归还给神灵”的想法。从道神纪起，死去雯灵脱落的法肢会送到姑射山，请道专收回。喜欢雯灵相伴左右的道专怎会拒绝？据史料记载，他们指定了山中某处洞穴，作为法肢的收集之地。此后，送灵官都将法肢投入洞穴之处，便是归还给神灵了。道专无所追寻的现在，雯灵仍旧保持着这一传统。

送给神灵之物，当然要足够圣洁。雯灵自贬为浊物，认为食用五谷杂粮的自己玷污了神赐的法肢。为了让已受玷法的法肢能够以绝对纯净的姿态交付给神灵，各国都有不一样的处理方式。在泽国，所有脱离原身的法肢会第一时间安置在泽湖中央的奉台上，受尽雨露的滋养与净化，再送至姑射山的洞穴中。从安置在泽湖直到送至姑射山，除送灵官之外，任何生灵不可触碰。霜雪王的法肢也是如此。

弗蚀从不敢挑战规则，泽湖中央更是只有送灵官才能自由穿梭。哪怕弗蚀再想见父亲的法肢，以慰哀思，仍然不得如愿。

扬启认为，正是难仰的哀思无处寄托，弗蚀才把自己关进了寝殿，不愿意轻意走出。为什么不通过祭奠遗体的方式宽慰自己？雯灵都自视为浊物了，怎会用人类的方式对待混浊遗体？与所有雯灵的遗体一样，失去法肢与生命的霜雪王被沉入湖体，以遗骸反哺的方式回报养育了自己的泽湖。弗蚀若想祭奠遗体，只能到泽湖的鱼嘴里面去找了。

对于死去雯灵的埋葬方式，扬启花了一些时间才能接受。作为人类的他很难理解遗骸喂鱼或是成为土壤化肥的方式。他只好用“法肢才是雯灵的精髓”安慰自己，从心理上接受了雯灵对遗躯处理方式。

长生不老的法肢得归于神灵曾经的居住地，这也算是对逝者最大的尊重吧。只要自己不至于沦落于此，扬启可以理解。而弗蚀提及的七个月后随送灵官一同前往姑射山，扬启更是没办法提出反对的意见。