第二十五章 白马非马离坚白,共相异相(1/2)
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魔侠反抗者之一浮壶空间─公孙龙
公孙龙(前320─前250),传说字子秉,中国战国时期赵国人,曾经做过平原君的门客,名家的代表人物,以「白马非马」和「离坚白」等论点而著名。
其主要著作為《公孙龙子》,西汉时共有14篇,唐代时分為三卷,北宋时遗失了8篇,到目前只残留6篇,共一卷,保存在明代《道藏》中。
该书流传情况复杂,宋代以后有人怀疑它的真实性,认為今本《公孙龙子》是晋朝人根据零碎材料编纂起来的,在一定程度上失去了先秦《公孙龙子》的本来面目。
《公孙龙子》第一章《跡府》描述其生平事迹。第二章《白马论》提出「白马非马」,讨论概念之间相等和包含的关係,和现代集合论思想有共通之处。
第三章《指物论》提出「物莫非指」,讨论现实世界和主观概念的关係。第四章《通辩论》提出「鸡足三」,第五章《坚白论》,提出「离坚白」,讨论的是物体和物体的属性的关係。第六《名实论》。
与公孙龙齐名的是另一名家惠施。
据《史记、仲尼弟子列传》记载,另有孔子的弟子之一,也叫公孙龙,字子石,比孔子小五十三岁。
传统上唯物主义辩证法观点认為,公孙龙是诡辩学的代表,提出了逻辑学中的「个别」和「一般」之间的相互关係,但把它们之间的区别夸大,割断二者的联繫,是一种形上学的思想体系。
诸子各家普遍认為公孙龙為诡辩,但似乎又无法在辩论中胜出。《公孙龙子》第一章《跡府》记载了孔子的后代孔穿企图驳倒公孙龙但失败的故事。
《庄子、天下篇》称公孙龙「饰人之心,易人之意,能胜人之口,不能服人之心」《荀子、不苟篇》中认為君子不看重惠施等名家的辩才,因為其不符合礼。君子并不是无法反驳坚白离的观点,而是不与之辩论。
《荀子、正名篇》认為白马非马论是「此惑於用名以乱实者也」。
《资治通鉴》中记载邹衍认為公孙龙是「烦文以相假,饰辞以相敦,巧譬以相移,引人使不得及其意,如此害大道」,於是不和公孙龙辩论。
周昌忠《公孙龙子新论》把公孙龙的思想和西方哲学相比较,认為公孙龙「构造了一个相当丰富的关於语言本身的哲学理论」,并不比亚里士多德逊色。
张远山在著作《寓言的密码》中认為,公孙龙开创了中国的理性学派的先河。但诸子百家都未能理解他的观点。
《公孙龙子》:《汉书艺文志》记载了《公孙龙子》14篇,现仅存6篇;其中第一篇《跡府》為后人记述的有关公孙龙的事迹生平,其餘五篇则被公认為公孙龙的作品。
其中《白马论》所提出的「白马非马」论,以及《坚白论》所提出的「离坚白」的两个命题,是公孙龙思想的精华。除去以上两篇,还有《指物论》(讨论事物的概念或名称与事物本身的关係)、《通变论》(讨论运动变化)以及《名实论》(讨论名与实)。
关於為《公孙龙子》注释的书籍,有宋人谢希深注,清人陈澧的《公孙龙子注》和多种近人的注释。
「白马非马」:是一个著名的逻辑问题。它接近於古希腊哲学中的共相问题。《白马论》的故事大概是这样的:
战国时一城有令马匹不得出城。
有一天,赵国平原君的食客公孙龙带著一匹白马正要出城。守门的士兵对他说:「马匹一概不得出城。」
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