第一章 一无所有,自己创造一个自己(1/2)
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(倒数第二卷《人,真人,终极之曲》只是延续上一卷魔侠图录、星空图录;最后一卷是第四部曲=完;
生平第一书真是涂天屠鸦;顺把古今中外及眼前人路人通通扫了进来;也算叛逆之绝!週末愉快!追时间也!)
“她不想理解人家对她的话的言外之意,如果人家对她:「我如此的钦慕您」,她消除了这句话深处的xìng的含义与她话的人在她看来似乎是真诚和恭敬的,就和桌子是圆的或方的,墙纸是蓝的或灰的一样。”─《存在与虚无》
另外一个随之而来的问题有关人类的责任。一个人在做出选择的同时,他也向其他人推荐他的选择。他有选择的zì yóu,也就要為所有的后果承担责任。
一个例子是在二战时期的某个法国家庭裡,父亲為德国人工作,两个儿子中大儿子世了,小儿子留在母亲身边。
小儿子知道自己对母亲非常重要,不能离开她。但是另一方面,作為一个法国人,他希望到英国参加法国的抵抗力量,解放自己的祖国并為哥哥报仇。
这样,小儿子陷入了一个进退两难的境地,他问沙特,而得到的回答是,你自己选择,无论后果如何,你都要為其承担责任。
晚期,他的思想有所改变,把目光更多的放在社会这个宏观的层面上。也开始承认,zì yóu身是有所限制的,要人為自己的行為负责,也是难以实现的。
他尝试对马克思哲学进行改变,把马克思哲学和人学联繫起来。其思想内容比较丰富,若想全面理解。还需要对海德格尔对「存在」的分析和胡塞尔的「意向xìng」结构分析进行研读。
而对物质世界,他持一种模糊的,但又直接的实在论观点。他受过德国哲学的熏陶,行上颇為晦涩。其哲学具有鲜明的个人特sè。
「虚无」是人的意识作為「对己存有」之根特质,人在朝向未来,投shè出理想的自我之时,他便不再只是当下的自己,这时,他从理想的状态回头看自己。而否定眼前的自己。
否定自己,就是将眼前的自己虚无化。但是,人们藉以否定当下状态的理想既然尚未实现,所以也是一种虚无。如此一来,人生彻头彻尾都被虚无所贯穿。然而。虚无不表示否定生命的意义。
相反地,沙特认為,这样才能肯定人之為人的意义。因為,假若人只是固定不变的物体,则他将任人摆佈,这难道不是对人最大的否定吗?
或许我们用「缺乏」来解释「虚无」的涵义会更為恰当。当人心中有个理想,因而对照出现状的种种缺失时。他就是处於一种「缺乏」的状态。
沙特在《存在主义是一种人主义》一指出,人的存在,是自己创造自己。
“ 人首先存在,碰到各种遭遇。世界起伏不定,然后限定自己。因為,人在开始时一无所有,只是后来才成為甚麼。 ”
《存在主义是一种人主义》
“ 因此无所谓人xìng。因為没有上帝创造这个概念,人裸地存在。他不是想像中的自己。而是意yù成甚麼才是甚麼;他存在之后,才能想像他自己是什麼,这是在他跃进存在之后意yù的,人除自我塑造之外甚麼也不是。
对「我」来,其他的人就像一个贼,要将「我」的世界偷,将我纳入他们的轨道中,成為一个「在己存有」,成為一个对 象或东西。
於是,我不再是一个zì yóu的主体,而是他人的奴隶,从一个「对己存有」堕落為一个在己存有。我怎样重新得到自己的zì yóu,得到自己的主体xìng呢?
在此唯一的办法是:将他人对象化。如果他人只是对象,是在己存有,那麼我就不会成為他的对象了。
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