第三十八章 山水桃源心,木心伊壁鸠鲁斯多亚(2/2)

伊壁鸠鲁(?π?κουρο?,前341年-前270年)古希腊哲学家、伊壁鸠鲁学派的创始人。伊壁鸠鲁成功地发展了阿瑞斯提普斯(Aristippus)的享乐主义。其学说的主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态。

伊壁鸠鲁在18岁时搬到雅典,之后曾去过小亚细亚,并在那里受到德谟克利特哲学的影响,公元前307年开始在雅典建立了一个学派,这个学派在他去世之前一直在雅典活动。

传说中该学派居于他的住房和庭院内,与外部世界完全隔绝,因此被人称为“花园哲学家”。

据说在庭院的入口处有一块告示牌写着:“陌生人,你将在此过着舒适的生活。在这里享乐乃是至善之事。”

伊壁鸠鲁认为,最大的善来自快乐,没有快乐就没有善。快乐包括肉体上的快乐,也包括精神上的快乐。

伊壁鸠鲁区分了积极的快乐和消极的快乐,并认为消极的快乐拥有优先的地位,它是“一种厌足状态中的麻醉般的狂喜”。

同时,伊壁鸠鲁强调,在我们考量一个行动是否有趣时,我们必须同时考虑它所带来的副作用。

在追求短暂快乐的同时,也必须考虑是否可能获得更大、更持久、更强烈的快乐。他还强调,肉体的快乐大部分是强加于我们的,而精神的快乐则可以被我们所支配,因此交朋友、欣赏艺术等也是一种乐趣。

自我的欲望必须节制,平和的心境可以帮助我们忍受痛苦。

伊壁鸠鲁相信德谟克利特的原子论,但他并不认为原子的运动受各种自然法则的支配。伊壁鸠鲁否定宗教,否认神是最高的法则制定者,因此也就蔑视必然原则。

伊壁鸠鲁悖论(EpicureanParadox)是其著名遗产之一。伊壁鸠鲁也同意德谟克利特的有关“灵魂原子”的说法,认为人死后,灵魂原子离肉体而去,四处飞散,因此人死后并没有生命。

他说:“死亡和我们没有关系,因为只要我们存在一天,死亡就不会来临,而死亡来临时,我们也不再存在了。”伊壁鸠鲁认为对死亡的恐惧是非理性的。因为对自身对死亡认识是对死亡本身的无知。

伊壁鸠鲁的学说并没有发展出科学的传统,但它自由思维的态度和反对迷信的实践,一直得到罗马帝国早期一些上层阶级成员的尊敬。而在今天,“Epicurean”这个词已经具有贬义,用来形容那些追求享乐的人们。

斯多亚学派(Stoicism),又译斯多噶学派、斯多葛学派,古希腊哲学家芝诺约於西元前305年左右创立的哲学流派。

这个学派的名字斯多亚(Stoa)这个词汇来源於Stoapoikile(屋顶的柱廊),据说当时他们常在此种建筑下讲学聚会。

哲学史一般把斯多亚学派(主义)分成3个时期。

斯多噶派把哲学划分為逻辑学、物理学和lun理学。

他们的基本主张即宇宙是绝对的理性,理性能提供「共同概念」(commonnotions),使人人具有共同的经验,从而,以形成知识、真理的标準。

他们还认為世界既是理性,人是世界理性的一部分,应该避免理智的判断受到感情方面的影响。

他们的人生目标就是符合这个世界的理性,即达到有德性的生活,将克制、知足、平静(一种对外在事物的冷漠)视為美德。

另外,他们也相信「命定论」,即一切都已经註定,都是因為之前做的事情(前因)才会必然的导致后果。

斯多亚学派除强调道德价值、责任义务与正义外,亦强调砥礪心志。RS