第五十二章 天龙八部段王爷（1/2）

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?“你说的古籍记载是怎么回事？”翟清此刻发言问道。看书阁e．la

吴用调出了文字资料，做出个请的动作让大家自己看，并且把相关资料记载推送到了屋内众人的个人终端上。

原来早在北宋年间就有一些记载，声称在吐蕃曾有一群大理国人到来，灭了几个农奴主，占据了土地和奴隶。后来有人领兵寻仇，却也是有去无回，这里便被称为死亡之城。这一段出自一个游记杂谈，很不起眼，而且只有残卷，并没有标明记录的相关地点时间，说的很含糊，只是游记作者听西域之人口述，觉得颇有意思这才写上的。

但其他资料就可以做相关参考了，首先是乌斯藏的歌谣。在西藏，歌谣是很重要的史料，它记载着历史和宗教文化的变更，对大事件更会着重记载。被称作乌斯藏已经是明朝了，但根据歌谣中所描述的几个位置，基本可以锁定歌谣讲述的故事就在今天的羌塘牧场附近。而歌谣中，外来者残害了几个农奴主，占据了大片土地，并且建立了自己的城市，把所有的农奴和牲口都赶到了那座魔鬼的城市。

赞普曾发动人去征讨，结果铩羽而归，甚至没有一个人回来。魔鬼之城持续存在了五十年之久，在接连的交锋中吐蕃人都是失败的一方。魔鬼之城的人很少出去，而他们的农奴无论如何生息繁衍却也没有人敢逃离魔鬼的控制，因为魔鬼已经把他们的心偷走了。但魔鬼之城的人还会每隔几年就出去抢掠牲口和人丁，每过一地，无论对方准备的多么充分，有多少男人武装都无法抵挡，最后只会留下一座座空荡的孤寨和没人的毡棚。

牧牛牧羊人都不敢来这里放牧了，奴隶主也只能避其锋芒，就连活佛和赞普都不敢招惹他们。渐渐的这里越来越荒芜，被囚禁在魔鬼之城的人生活在水深火热之中。有一位勇士，他率领着追随他的人想要拯救那些受苦受难的民众，但他失败了，追随他的勇士都被屠杀，而他自己也变成了魔鬼之城的奴隶。

可他在魔鬼之城他遇到了一位美丽的姑娘，而他也通过这个姑娘发现了魔鬼之城的秘密。当他经过一番磨难带着这个秘密离开了魔鬼之城的时候，他却已经奄奄一息，最终他倒在了魔鬼之城的边界，而魔鬼之城也从此彻底消失。

最后一条记载是大理国的文字，出自一段石碑，没头没尾的。基本是记录一位大理国的大将军，如何征讨邪族，如何在许多奇人的帮助下，彻底捣毁了邪族人的阴谋的功勋，总之皇恩浩荡歌功颂德感谢上苍是石碑的主旋律。

看罢后，段兴说道：“这三者之间若是有关系，那这帮人可真够遭恨的。你听听，死亡之城，魔鬼之城，邪族，听听都知道他们有多邪门。从本地被人追杀，跑到人家西藏还让人家举国征讨，倒是有意思的很。”

吴用分析道：“不是若有关系，我认为这三个记载很有关系。时间甚至可以确定，这个城市，或者说大型村落的建立年间大致在1010年前后。”

“怎么分析出来的？”蔡枫问道。

吴用喝了口水说道：“这是综合资料的分析结果，首先北宋的那个游记并不出名，但其作者资料还是能查到的，而游记的成书年间应该是1100年，也就是说这个传说肯定是1100年之前发生的。而根据书中的记载，这个事情是他从西域听说的，因为事发地不是西藏而是如今的新疆，所以时间地点上都是通过口口相传比较模糊，但根据前后文推断，故事发生年份应该锁定到年之间。

看似歌谣是最不精确的一种记载，其实却恰恰相反。起码在这上面，歌谣是记载的最为详细和全面的。西藏的古代歌谣大部分是以民歌、诗歌和佛歌为主，而且基本不会改词，故此常被人称作活化石。

这首歌谣中所提到的人物和事件，结合其他歌谣和历史记载进行推断，我们又可以精确了年份大约在年之间。当然歌谣的真实性有待商榷，但能把时间段控制到现在这个程度，已经可以说是很精确了。地点我就不说了，根据刚才我列出的译文大家可以看出来，发生的地方就应该和现在出事地点大差不差。

这也是一种反向推理，我们已知了事发地点的坐标，再和歌谣相对应，不难察觉基本描述的方位都吻合，这就能说明一些问题了。既然说都资料吻合，那么我们就不得不提歌谣中所说到的大理人。

歌谣虽然并未言明是大理国，可歌谣中的那句所指正是当时吐蕃人对贵州和云南人的民俗叫法。于是我便搜集到了这块儿石碑上的资料，发现了些许端倪。这块石碑是大理名启元年的，也就是1010年，是不是时间上也合辙了？”

“大理国的记录可是不多啊，好多人知道这个国家还是从金庸的小说上，段誉嘛，六脉神剑嘛，唰唰唰！”马超说着，装作释放六脉神剑的样子。

吴用随着众人一起笑了起来，笑罢说道：“还真让你说对了，不过不是段誉，是段誉他爹，也不算他爹算是养父吧，这事儿和他有关。”

马超目瞪口呆，只能发出一声：“卧槽。”

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