第四百五十七章 人人皆菩萨（1/2）

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法露师的课程分为三个阶段，第一个阶段，讲座，起码都要进行一个月。所在，在讲到关键的发心阶段时，他留给了我们同修充足的讨论交流时间。

“我的目的，是要大家真发心，发真心。如果你自己稍有抵触，那就是因地不真，果遭迂曲。发了真心，直心向道，这才是大丈夫该做的事。那时候，才谈得上皈依、受戒。”

我甚至觉得，他这话，好像是专门对我说的。因为，像住在这里的人，好像没有受戒的，只有我一个人吧。

有些理论问题，多是跟钱师兄探讨。偶尔，万师兄也跟我说说具体修行的事情。上师说，财布施最容易，按基础来说，我倒有过一些财布施的行为。这一点，那万师兄倒是独具慧眼。

“庄师兄，我觉得，你对金钱看得很淡，估计已经有财布施的经验吧？”

钱师兄听到这话，马上凑过来，问到：“万师兄，你的眼光独到，我佩服。但是，你是凭什么判定他有过财布施呢？虽然他进来的时候，穿着跟我们都差不多，算是不缺钱的人。但不缺钱的人多了去了，你怎么就看得出来呢？”

此时，我们已经换上了绛红色的袍子，与普通和尚，只有脑袋的区别了。

“我只是感觉，也算是猜的。”万师兄倒是很谦虚。

但钱师兄非要证实，问我到：“庄师兄，说说，他说得对还是不对？在寺院，不许说假话。”

此时如果谦虚，就是说假话。如果不谦虚，就是说大话。但最容易的其实只要说实话就行。经过近期的修行，我发现直心是道场，说实话，是最简单最科学最好的方式。

“做过一些资助贫困生的事情，仅此而已，也没做多少，都是别人帮助下完成的，有一点成效。”

本来，这句话就已经证实了万师兄的判断，但钱师兄显然有点八卦，追问到：“花了多少钱？帮助了多少人？”

我不好回答了，毕竟这是个人隐私，并且，我也没把这事当成大不了的。我只有谦虚地说到：“我凭运气，挣了一些钱，搞了一个店子，这个店子的利润拿出来，就算是帮助几个人吧。”

钱师兄还要追问，万师兄打断到：“钱师兄，布施关键在心，不在数目，对不对？”

“对对对，有这个心，就有行菩提道的基础了。”他解释到：“修行要成功，需要积累资粮。道家讲法侣财地，我们佛家，也要讲基础的。”

“什么基础？”在基本理论方面，我还是愿意听钱师兄教导的。

“修行时，需要前行和加行。布施放生等，都属于这类。说明，你内心中有较好的慈悲基础，所以进入菩提道的障碍就小。”

布施方面的事，我还有一事不明。我问到：“布施只是拿出点钱财。假如一个人钱财很多，拿一点零用出来，根本对内心没有影响，那也算布施吗？”

“万师兄说过，以心为标准。什么叫布施？就是不求回报的给予。比如比尔盖茨，他如果每一天只拿一美元来帮助别人，当然也不可能求回报，也算布施，但这种布施，效果不大，因为不走心。”

“哪样效果大呢？”

“布施的目的，是培养你的慈悲心，先是同情心，这人人都有。后是慈悲心，这就是高一层次，最后是平等心，这是最高层次了。”

给予对自已心灵的影响，还分为三个层次，钱师兄真是大学老师啊，总喜欢说出个一二三来。

“钱师兄，你具体形容一下，我还消化不了。”

“所谓同情心，你是看到某人穷困，你想帮他。大部分人做好事，都是基于同情心的。但同情心并不平等，因为，它是高高在上的给予。这种给予时，你下意识在想，我有能力，我高尚，我在帮他。”

这种心情，我也有。虽然我并没有对自己的资助对象有回报的想法，但取得这种心理优势的想法，偶尔还是会有的。一个人通过自己的努力，在改变别人命运的道路上，起了点作用。这其实是在心理上证明自己的价值，是高高在上的，谈不上平等。

“那高等级的，慈悲心呢？”

“就像母亲对自己的孩子，只求付出不求回报。不仅没有对孩子的高高在上，并且以孩子的快乐为快乐，以他的悲伤为悲伤。下意识地为孩子付出，成为自己内心的本能，甚至，为了孩子，愿意放弃自己的生命。观音菩萨所说：下与众生，同一悲仰。”

这句话，我也看到过。这是对慈悲最好的解释了。

“那你所说，最高档次的平等心呢？”

“把自己当成他人，把他人当成自己，这就是平等心。那是佛的境界。在佛的世界里，没有你我他的区别，万物与众生与我，都是一体的。所以，也就谈不上万物，谈不上众生，也就谈不上佛。古人有话：无佛无众生。”

这段话，真的是难以理解。我问到：“那该如何做到呢？”

钱师兄没办法回答了，他也只是书上看来的。此时，万师兄却发话了：“其实，操作起来很简单，你把每个人都看成是菩萨，你就是菩萨了。这就是平等心。比如路边乞讨的，你把他看成观音菩萨的化身，通过乞讨的方式，启发你的慈悲，不就行了吗？”

这是心理暗示法，估计，万师兄用过。万师兄是财务自由的人，他布施的经验，肯定非常丰富。

“但是，按钱师兄的说法，这三种心态，有高低之分，岂不是不平等。万法平等，除了有万物平等的意思，也应该有方法平等吧？”

这里有一个疑问，如果同样是布施，还有高低之分，那就不平等了。

“其实都一样，不要五十步笑百步了。各类众生因为际遇和处境不同而具备不同的特点，培养他们的菩提心，各有侧重和办法。虽然我

们人道，说起来比饿鬼道高，但是地藏王菩萨却是干这种工作的。你能说，它干的工作是低端的？观音菩萨化身如此之多，遍满六道，哪个高哪个低？观音菩萨自己说过：上与诸佛，同一慈力。所以，不要去追问哪个高哪个低，干就完了。”

但是，我还是不太理解，毕竟，我认为，钱师兄所说，也算是有一定道理的。

万师兄仿佛看出了我的心思，他有点神奇，仿佛能够觉察我的细小思维。虽然算不上是他心通，但他的直觉，总是准确的。

“比如走路，把它比做修行。修行的目的是解脱或者说自由，或者说达到不生不死的佛的境界。那这条路上，你先要经过一座山，你需要拐杖。后来你需要过一条河，需要一条船。那么，你说，拐杖是初步的，船是高级的。也有点道理，但你细想一下，这不过是方法的区别，本质上是为了帮助你走路，对不对？上山时船没用，过河时，拐杖没用。所以，不能替代和覆盖，也就没有高低了。”

用词准确！我曾长时间用替代法和覆盖法思考问题，想不到，今天用在形容修法上。万师兄话不多，词硬。我发现一个现象，虽然钱师兄爱说话，但只要万师兄一开口，他就听得认真，并且，从来没有反驳的意思。

“其实，所有的布施，都不能做价值判断的。这是在了义基础上说，万法平等。”

万师兄这句话，简直是标准的哲学结论。价值判断，是对与不对，是多与少，是值得不值得，是有用还是没用。但他都否定了。

“这不会陷入不可知论吧？”我也学过哲学，第一反应，就是这个担忧。

“佛学是实践的，不是用来知的。本来就消失了能知和所知，也就超越了可知与不可知。所以，佛学不是知识，只是实相。”

这更玄乎，如果这样听下去，我头都要大起来。我马上转移到具体的问题中去了。“布施如此重要，也就是培养平等心，是吗？”

“不仅仅是。其实，平等心，也是一个勉强的说法。什么叫平等？是你等于他，他等于你？不对，佛的境界中，你和他是一体，你就是他，他就是你。根本没有他和你，你各谁平等呢？”

我好像有点明白了。比如一滴水汇入大海，你不能说，我跟边上那滴水挨得很近。毕竟，此时，你与所有水滴都是大海的一部分，已经分不清哪一滴了。