第二百一十七章 刺青 （申）（2/2）

关键是书后还有一个借书记录卡，四十几年的时间，借阅的人不超过十个。廖焕生一眼就发现了一个熟悉的名字，汤斌文。从借阅时间上看，应该是在矿难发生之后。廖焕生不禁一阵欣喜，看来自己的路没有走错。

说到这里，廖焕生把那本周身发黄，遍布霉点的小册子递给了我，指着封面上作者的名字，告诉我，“老常，你看这书的作者叫王树森，可惜书里没有作者的资料，但我有种预感，又有个巧合会出现。”

“焕生你是说这个王树森与王技术员或者是王宝成有关系？”曹队拍了下脑门，问道。

焕生点了点头，“这只是我的猜想，还没有验证过。”

曹队飞快的抄起电话，分别打给了县公安局的罗副局长和小雷，请他们调查这个王树森的情况。

焕生则继续开始给我们讲，他在这本不起眼的小册子里的发现。

这本书的前半部分主要是阐述东北萨满教的来源和变迁。王树森同样把萨满教追溯到了古扶余国时期的原始宗教。但书的后面，介绍了他考证过的关于萨满教神秘的八诀，这八诀是萨满巫师代代口口相传而来，是密不外传的镇教法术。而王树森同样指出，他认为这八诀就是脱胎于之前的扶余四术，是在扶余四术基础上，又加了一些新的内容而已。

书中注明，作者的这些记述是他在解放后采访了几个萨满教的巫师而来。由于后来萨满教内部也有不同的派别，对八诀内容的记述也不尽相同。对驱影传信这个古扶余秘术，大巫们的描述也是多种多样。大致有几个说法，一种是驱鬼传音，看上去和跳大绳请神的模式差不多，只不过要隔空操作，不发生在现场。但焕生认为这个说法不足信，用鬼代替影，多少还说得通，但如果把四术中的传信解释成鬼神上身，先不说距离如此遥远，如何实现，单是信和音在传递方式和准确性上，应该就不是一个概念。

我点点头，焕生和我的想法一样，驱鬼传音的说法听上去是后世萨满对扶余四术的自我改造。

焕生继续告诉我，还有一种说法是驱鬼托梦，这也很好解释，就是萨满巫师采用托梦的方法把信息传递给接受者。但显然这种说法也不能成立，如果可能，那还要后世的无线电通信技术干嘛？驱影传信一定是实施难度很高，掌握困难才无法大规模的使用，以至变成了大巫们的独家绝学。

另外还有一种非常复杂的说法，说是能驱影传信的巫师，不但要经过长时间的后天修炼，同时有一个必须的前提，就是大巫必须是双胞胎，两个人同时修炼完成后，分处两地，便可以隔空通信了。这个说法，在焕生看来，传信是可以用心灵感应的方式解释，毕竟双胞胎的心灵感应能力远超常人，但问题是这绝不是驱影啊？

廖焕生此时并不知道我们下午在公安局看到的那盘录像带，曹队和小杨此刻都按捺不住内心的兴奋，把目光转向我，似乎期待着我为这两个不同方向，却又最终殊途同归的调查，做一个最终的解答。我朝他俩点点头，随口说了一句：“其实不是双胞胎，准确的说应该是双灵人，这秘术之所以很难被传承，就是因为双灵人太罕见了。”

廖焕生一头雾水的望向我，咕哝了一句：“老常，什么双灵人？”

“焕生，先不打断你，你讲完，我再把我们的发现告诉你。”我笑着向焕生摆摆手，请他继续。

（若以色量我，以音声寻我，欲贪所执持，彼不能知我，若于内了知，于外不能见，由内果观察，彼音声所引，若于内无知，于外而能见，由外果观察，亦音声所引，若于内无知，于外不能见，彼普障愚夫，亦音声所引，若于内了知，于外亦能见，英雄出离慧，非音声所引。--《瑜伽师地论》）手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。