1482章：天地不仁,以万物为刍狗（2/2）

生存或死亡，这是一个问题！这是一个问题吗？有人说：是！有人说：不是！有人有时说：是，有时说：不是。思考这样一个问题的人，本身可能就有些问题。在一些人看来，确是如此。另一些人看来，也不尽然。不管怎样，老子是不会思考这样一个问题的。因为出生入死。老子是宿命的，人有天命，有人命。有天命之人无... --

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命之人无死地，有人命之人则不然。若生生之厚，虽人生，亦动之死地。生既是死，死既是生，既如此，自己又何必执着与这片刻的生死。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。[天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不若守于中。

明白了这个道理，阮鹰彻底放了下来，这些日子，他便一心一意的诵读诗书，当然了诵得最多的还是那本《贞观政要》，这倒不是他对于这本书有多大的好感，实在是这本书的好处太多，整本书以“随事载录”而成，以君道、政体、任贤、纳谏、君臣鉴戒等为篇目，主要内容包括治国方针、选贤任能、精简机构、申明法制、崇尚儒术、评论历史得失等方面，同时强调统治者的自身修养，如敬贤纳谏、谦逊谨慎、防止奢惰等，对于一个治国者来说，这不失为一本教科书，尤其是整本书，以史为载，从总结唐太宗治国施政经验，告诫当今皇上的意图出发，将君臣问答、奏疏、方略等材料，按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒、教戒太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、征伐安边、善始慎终等一系列专题内容归类排列，可以说是一本富有启迪的书籍，如开卷的第一篇《君道》中，首先探讨了为君之道。他列举唐太宗的言论说明：要想当好君主，必先安定百姓，要想安定天下，必须先正自身。把安民与修养自身当作为君的两个要素，对于君主的个人修养，书中以唐太宗为例，说明清心寡欲和虚心纳谏是相当重要的。做到这两点，是唐太宗成功的关键，从历代统治者的施政实践上看，这两条对于政权安危具有普遍意义。

除此之外，书中对人才使用问题也多有论述，如唐太宗知人善任、任人唯贤的事迹。唐太宗对用人有较深刻的认识，他一再强调“为政之要，唯在得人。”对于人才，他提出了必须具有高尚品德，能够克己恭俭，正直廉洁等要求。为此，他不但采取了一系列选拔人才的措施，而且非常重视对官员的考核和赏罚。

通过唐太宗的努力，一批人才集中于初唐政坛，这是问题的一个方面。另一方面，大批人才的出现，也在巩固封建政权，组织民众生产，安定民众生活方面发挥了重大作用。正是君明臣贤，上下一心，才促成了贞观之治的出现，所谓 “大厦云构，非一木之枝；帝王之功，非一士之略。”知贤用贤一直是古代政治家非常重视的问题，唐太宗君臣相得的实践，为此提供了一个成功的佐证，因此对于治理一个国家，这本书可谓是少不得，他如今诵读这本书，倒不是做个开国之君，而是鉴于自身的经历，以及眼下大黎朝刚刚建立，身为臣子，自要为这个新的朝代添砖加瓦，但从那一方面出手，他还是着实有些犹豫了，身为丞相他的长处是统领群臣，将一件件的政务落实处理好，这个他自信能做得到，但如今身在牢房之中，再想往日的政务，颇有几分不切实际，一番思索后，觉得还是从这本《贞观政要》开始，毕竟这上面都是治国的道理，或能参透一二，让人呈送给皇帝，对自己也算是个交代，对黎家不负自己当年一路追随，也算是做了一个臣子该做的事情。

明确了方向，这大半月来，他先是苦读，再结合这二十年来，自己对安南的所见所谓，以及平日里处理的政务上，加以体会，倒也得出了一番不同的见解，如《卷九，论征战》的一番话儿他就甚是赞同，珍奇的玩物和浮华的技巧就像是使国家败亡的刀斧，珠玉的摆设和华丽的服饰就像是使人心惑乱的毒酒。为妾发现陛下的衣服和玩物应有尽有，而且千姿百态、变化多端。

别人进献的奇珍异宝玲珑剔透，犹如神仙制造的一般。虽说竞求华丽为时俗所难免，实际上却败坏了淳朴的社会风尚。要知道漆器并不是产生叛离的东西，夏桀加以制造却导致了民心离叛，玉杯也不是招灾惹祸的东西，商纣加以使用却导致了国败身亡。

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第三更了，不多说了，咱很有节操的，诸位还等什么呢，月票，订阅都送上吧！