第一百五十七章【利益】（2/2）

商鞅吩咐把公子卬押上囚车，先送回秦国报捷，却把俘获的随行人员留下，解开了绳子，赐酒压惊。

商鞅不是大慈大悲的菩萨，放了他们是因为还有用。他命令魏国随从仍用原来车仗，教他们道：“只说主帅赴会回来，赚开城门，另有重赏，如若不从，即时斩首。”

那些魏国随从被置于死地，忽然见有生路，如何不依？商鞅就叫乌获假扮公子卬坐在车中，任鄙冒充护送使臣，另坐一车随后。

到了吴城，城上裨将错认得队伍是自家人，毫无防备，马上开门。那两员秦军猛士跳下车来，一顿乱砸，将城门砸坏，关闭不得。

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sp; 魏军有上前格斗的，都被打倒。城外不远处，商鞅亲率大军急速赶来，杀声震天！

城中军民慌成一片，四处乱窜，商鞅大军从从容容占了吴城。

河西郡守听说主帅公子卬被俘，料定河西难守，便弃城而遁。商鞅率军渡过黄河，长驱而入，直逼魏国旧都安邑。

魏惠王大惧，只得派大夫龙贾做使者，到秦军大营议和。

商鞅等的就是这一天！经过讨价还价，秦国拿到了绝大部分的河西之地。穆公的伟业暂时还没达到，但献公的伟业在商鞅手中，得以重振。

魏国谈判代表向秦军献上地图，商鞅按图接收了河西各地，班师回国。

大秦旗帜，几十年后又飘扬在河西上空了！

河西之地后来的苏秦，对秦孝公与商鞅几乎未动干戈就取了河西，表示了高度的敬佩。他赞美说，这是“谋约不下席，言于尊俎之间，谋成于堂上”。

一失，魏国西边顿失屏障。魏惠王大忿，想起当年那个可怜巴巴的卫鞅就咬牙切齿，说：“寡人恨不用公叔痤之言也。”

魏惠王觉得安邑离秦地太近，不安全，于是正式迁都大梁，连同全部百姓都移走。自此，魏国也称为梁国，魏惠王也叫做梁惠王了。

可怜那被俘的公子卬，最后的结局是“陷于秦，不知所终”。

公子卬是魏惠王的同父异母弟弟，文武兼备的一代名将，史籍上说他“性豪率，善属文，七岁能诵诗书，有古君子之风”。

正是这“古君子之风”害了他，据说他后来被迫降了秦。

此后七年，有自称公子卬者，向魏国投了一封密信。魏惠王见信而泣，命大夫龙贾带兵出河西，去把这位不知真假的弟弟接回来。结果遭遇秦军，龙贾败死。

不管商鞅是怎么胜的，总之是大胜魏国。魏国自此一役，终结了它居于列国之首的地位，开始走下坡路。

商鞅的个人功业，也因此役达于极致。

十数年来，在他的治理下，秦国威名赫赫。史载“天子致伯”、“诸侯毕贺”，也就是周天子打发使者送祭肉来给秦孝公，封秦孝公为“方伯”（一方诸侯的首领），中原的诸侯国也纷纷向秦国道贺。

秦孝公为嘉奖商鞅之功，封商鞅为列侯，把以前所取魏地商、於等十五邑，作为商鞅的食邑（向商鞅纳税），号为商君——后世称卫鞅为商鞅，就是因此而来。

这个封赏，使得商鞅落入了一个历史悖谬。商鞅本是以强公权、削分封起家的，到头来，他本人倒成了一方领主。也就是他恰恰成了自己要反对的那一类人。

这个悖谬，在不久的将来就将使他陷入绝境。

不过此时的商鞅，浑然不觉，谢恩后回到府第，对家臣说：“我不过是卫国宗室的一个支庶，挟满腹谋略归秦，为秦改革治国之道，立致富强。今又夺得魏地七百里。封邑十五城，大丈夫得志，可谓极矣。”?

然而，自古高处不胜寒。况且商鞅这样一个客卿，在秦国毫无根基，完全是因秦孝公的器重与信任，才获得如此之成功。那么他的荣辱，也就与秦孝公的状况密切相关。

这不单是“封建社会”才有的人际关系，这种依附式、授权式的人际关系学，是千秋万代都会有的。

商鞅，现在已经是危乎高哉了！

他的成功，潜在着对他本人的极大不利。他在变法期间，对秦国的宗室管束极严，到了“日绳秦之贵公子”（每天都要约束秦国宗室）的地步，以至“宗室贵戚多怨望者”。这就基本上把秦国的上层给得罪光了。

那么下层老百姓是否可以成为他的靠山呢？不能！且不说小民究竟有多少力量，悲剧性就在于，商鞅变法也使小民心生怨恨。从种种记载看，商鞅既是个理想主义者，也是个目的论者，为人刻薄寡恩，为了推行变法绝对不讲温情。他的新法中，设有连坐之法，相当严厉，据说增加了凿顶、抽肋、镬烹之刑。

酷刑固然是西周以来的习惯法，但在战国时期已渐渐淡化，到了商鞅这里重新加强，百姓焉能不怨？

除了秦孝公，他已经完全没有任何屏障了。

这处境，就相当险恶。

他是怎么把自己搞成这样子的呢？

司马迁说商鞅是“天资刻薄之人”，刘向《新序》里也说商鞅“内刻刀锯之刑，外深铁钺之诛”，也就是说，他加强了周朝肉刑的严酷性。据说商鞅在渭河边对触犯新法的人行刑，一天内就杀了700人，“渭水尽赤，号哭之声动于天地”，他丝毫不存怜悯。

后世对商鞅的记载，也许有夸张的地方，但所有资料中，均不见商鞅有什么私敌，因此可以断言，他对秦宗室的压制，完全是出于公义。

至于“刻薄寡恩”，估计是由于他信仰法家理论的缘故。人，或者民，在法家理论中基本是没有什么位置的，无非是被驱使的羔羊。法家是目的论者，为了富国强兵，百姓就出让一些自由吧。百姓的感受，不在他们的考虑之列。因此，新法实施后，“秦民皆言其便”和“秦民皆怨望”是可能并存的。什么样的话，看在什么场合说而已。

有一位老世族叫做赵良，身份大概是嬴姓中的赵氏一族，曾经去见商鞅。

商鞅问他：“请你说说我之治秦，与五羖大夫哪个更高明？”

赵良说：“五羖大夫相秦六、七年，三置晋君，并国二十一，施德诸侯，而八戎来服。五羖大夫做相国，劳不坐乘，暑不张盖，行于国中，不从车乘，不操干戈，功名藏于府库，德行施于后世。五羖大夫死，秦国男女流涕，童子不歌谣，舂者不相杵。此乃五羖大夫之德也。而您呢，您能见到秦王，是通过嬖人（宦官）景监，名就不大正。您相秦也不以百姓为事，而大筑宫殿，乃面子工程也。刑黥太子之师傅，以峻刑残伤百姓，是积怨畜祸也。您还南面而称寡人，日绳秦之贵公子。诗曰：‘相鼠有体，人而无礼；人而无礼，何不遄死。’以这诗来看，你这么做，怕是要折寿。公子虔杜门不出已八年矣，您可要小心。诗曰：‘得人者兴，失人者崩。’您做的这几件事，都不得人心。你出门，后车十数，从车载甲，高头大马做您的车驾，持矛拿戟者随车小跑。这些东西，假如少了一样，您就不出门。《尚书》曰：‘恃德者昌，恃力者亡。’您已经危若朝露了，还想延年益寿乎？您何不归还十五城，在郊区灌园种菜，劝君上尊崇隐居之士，养老存孤，敬父兄，奖有功，尊有德，您也许可以稍稍安全一点。您要是贪商、於之富，独断秦国之教化，积百姓之怨，君上一旦不立朝（上不了班了），秦国想收拾掉您的，人数还能少吗？您的败亡，可翘足而待哩。”

也不知这赵良是何方神圣，这一大篇声讨词，居然没引得商鞅大怒而动刑罚，只是一个“弗从”（不采纳），就算完了。

但是赵良所说的，后来全都应验了。现代有学者说他是代表贵族利益集团去说服商鞅的，这当然也有可能。但我估计，这篇慷慨陈词，大抵也是司马迁先生的文学加工。