第五十七章【珠联璧合】（2/2）

不要说《管子》，就是《论语》，也是孔子的后人根据孔子的言论揖录而成。本来一个很简单的问题，结果弄成了管德巴赫猜想，实在没有必要。所以《管子》所载的关于管仲的施政方针，是完全可信的。

管仲留给后世的精神财富之多，让人惊叹不已，而且各门类实现了全覆盖。从某种意义上讲，齐桓公姜小白只是一个管仲用来实现个人抱负的工具，换句话说，与其说春秋五霸第一霸是姜小白，不如说是管仲。

管仲留下了许多后人耳熟能详的传世名句，大致有以下几条：

仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《牧民》

礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。——同上

十年树木,百年树人。——《权修》

大者王，小者霸。——《五辅》

众胜寡，疾胜徐，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道。——《枢言》

凡五谷者，万物之主也。谷贵则万物必贱，谷贱则万物必贵。——《国蓄》?

匹夫为鳏，匹妇为寡，老而无子者为独。君问其若有子弟师役而死者，父母为独。——《揆度》

特别是前三条，小孩子都能倒背如流，可见管仲思想之于后世的巨大影响。《管子》洋洋洒洒八十六篇（现存七十六篇），数十万字，但关于管仲的施政纲领，在《小匡》中记载的最为详细。这也是齐桓公姜小白在与管仲一笑泯恩仇后，以学生之礼请问管仲何以治国时，管仲的回答。这段问答，姑且称为《君臣问对》。

在《君臣问对》中，管仲首先讲的是君王治人之术，具体怎么做，实际上就四个字，“赏罚分明”。管仲的原文是“劝之以庆赏，纠之以刑罚。”通过有效公正的赏罚制度，稳定人心，然后才能施政。

管仲是公认的法家鼻祖，他关于法术治国的思想深深影响了历史，晚管仲三百多年的韩非就是管仲的忠实崇拜者，《韩非子.二柄》几乎就是管仲法术思想的后现代版解读。

姜小白问管仲：“何以御民？”管仲的回答强硬有力：“在于六秉，即杀、生；贵、贱；贫、富。”不过管仲没有韩非那么重的杀气，动辄喊打喊杀，《韩非子》一书弥漫着浓重的血腥味。

韩非更侧重于法术，而管仲则要考虑经济发展之于社会安定的重要性。没有良好的经济基础，也就不可能有社会安定，这正是管仲所说的“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”百姓都吃不上饭了，再讲什么以法治国，完全是空中楼阁。?

《管子》的涵盖范围极广，几乎是无所不包。历代对《管子》的真伪是存疑的，但却不影响《管子》一书的巨大价值。《墨子》曾经与《论语》齐名，墨子的声望在当时大于孔子。由于封建统治的需要，历代统治者多崇儒抑墨，所以墨子及墨学才逐渐被冷落。

法是维系社会稳定的共同约束规则，无法必乱，只要所有人都遵守法律，就不会用任何社会问题了。关键还是在于法是由统治者制定的，统治者是不可能完全遵守法律的，因为法律是重要的统治工具，对民不对己的。所谓王子犯法与庶民同罪，只是忽悠人的游戏，不能当真。

春秋的人名是非常混乱的，不像曹操，一说曹操都知道指的是三国那位曹大爷。春秋不同，在《左传》中，同一个人，就经常提及姓、氏、号、封爵、职务，稍不注意，就掉进坑里。猴格的解释非常正确到位。