第一百六十七章 先圣灌顶（1/2）

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这威压煌煌如天威，即便他威压很淡，却也让人生不出抵抗的心理。

圣庙之**奉着的乃是儒家先圣的执念神识虚影，自然拥有圣级规则，虽说这仅仅只是大唐三千圣庙之一，却也具有几分威压。

这县城圣庙，本就只是具有一少部分圣级威压，仅仅只是针对他们这种踏入儒道一途，却还未有突破童生境界的。

若是突破到童生，则这种圣级威压要轻松许多，比如李白便没有多少感觉。

但这毕竟乃是儒道先圣所遗留，因此即便是大儒在其中，也要受到桎梏，不可能全消。

儒道没有塑造金身这一说，因此在圣庙之**奉的乃是先圣灵位，这也是香火之道的一种用途。

不过他们的本质却也不同，供奉金身为了汲取香火，而后凭靠香火提升修为。而后者，香火信仰只是凝实虚影，根本影响不了人。

这圣庙所供奉的先圣，早就已经消逝在历史长河之中，每一位儒道先圣，在身死的那一刻，都会进入圣庙之中，剑自己的道果还有执念存入圣庙之中，生成虚影，这才会逝去。

而后世的香火信仰气息，只是保持着先圣虚影不会消散，能够长存。

先圣虚影在圣庙之**奉，若是出手一次，必然如同圣人一击一般，这也是大唐的底蕴之一。

当然先圣虚影的战体由众生信仰香火所凝聚而成，也是这天地间的能量之一，并不是实体，因此不能长存，即便出手最终能量损耗完，也会消散。

若是再想出手，必然需要千百年的供奉，才有可能再行凝聚战体。更多的可能是，先圣虚影战体出手，最终也会消散在这天地之间，不会留存丝毫痕迹。

若非必要，大唐也不愿如此。李白在典籍之中看到，大唐建国几千年以来，先圣虚影战体便只出手五次。

这五次都不是人族内乱而引起先圣虚影战体出手，这个世间若是人族的内乱，先圣虚影定然不会出手，恶事妖蛮之族也动用了底蕴，就要踏过边荒，先圣虚影这才出手。

圣庙自古以来便有之，因此这才能够将中古时代的儒道先圣虚影，也能够保存下来。

圣人虽不说将道给推演到极致的境界，但却也走出了合适自己的道路，并且随着修为的增长，在不停的完善。若非适合，定然不会将其衍化到圣级境界。

圣庙供奉先圣虚影，自上古儒道诞生而始，便已经开始，即便是坐着人族人皇之位没有恒定，但圣庙却始终没有变化，供奉这先圣虚影。

先圣虚影，衍化战体出手，记载的最为清楚的一次，便是太宗时期的书圣王羲之战体出手。

前朝之时，妖蛮联军攻破始皇留下的长城，挥军南下意图占据整个整个九州。

虽说前朝皇族被灭，太宗起兵外抵妖蛮，震内乱。即便是天纵之资，奈何中土九州已经满目苍痍，再也经不起妖蛮肆虐。

因此，太宗以人皇印进入圣庙之中，请出书圣王羲之的虚影战体出手。

最终书圣以圣力将《兰亭集序》衍化为一方世界，困住妖蛮百万联军，迫使妖蛮两族与人族签订停战盟约，为人族争取了喘息之机。

书圣自然也清楚妖蛮两族的性子，最终书圣虚影战体，以摧毁《兰亭集序》还有满身圣力为代价，将除却妖蛮两族的高层之外的所有战士，屠戮殆尽。

在后世之中，《兰亭集序》也销声匿迹了，并且有一种说法便是唐太宗李世民将其带入了陵墓之中，用作陪葬。

但在这个世界，《兰亭集序》却是一种圣器，乃是书圣王羲之处在最为巅峰之时，所铸造的圣器。

星空之下，诸天万道。便以儒道炼制兵器最为简单，并不是太过拘泥于铸造材质，当然这种也不能超过一定的限制。

《兰亭集序》便是此类的兵器，兰亭集序乃是书圣王羲之的偶然所得，材质自然不能算作上佳，因此即便再强大，也不过只能够使用几次而已。

书圣王羲之在世之时还好，若是能够以他体内的文气温养，即便是有破裂之处，也能够弥补回来。

但书圣王羲之陨落之后，这《兰亭集序》圣器便处于无主的状态，并且因为这种兵器的缘故，并不能二次认主，只能将其搁置在圣庙之中。

直到太宗请出书圣抵抗妖蛮两族，《兰亭集序》作为书圣唯一存世的圣器，即便是其得意之作，为了人族也只能将其摧毁了。

虽说书圣最终以莫大的大家摧毁了妖蛮百万联军，他本身虚影却没有彻底消散在这天地之间，据说书圣虚影的灵位到现在都还在圣庙之中，接受香火信仰的供奉，也不清楚多久能够恢复。

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李白的灵魂虽说来自后世，但却对于这些为了人族，能够舍弃自身的先圣由衷的敬佩。

李白抬头看去，只见这圣庙的云台之上尽皆都是供奉这先圣灵位，这些灵位上李白都感觉到了信仰香火的气息。