第44章 聊斋奇事韵悠长,周易新观意未央（2/2）

次日，日向西，果有一人驱骡载笥来，问舟。某如梦索价，其人笑之。反复良久，某牵其手，以指书前字。其人大愕，即刻而灭。搜其装载，则小棺数万余，每具仅长指许，各贮滴血而已。某以三字传示遐迩，并无知者。

未几吴逆叛谋既露，党羽尽诛，陈尸几如棺数焉。

白话文故事是：天津有个船夫，夜里梦见有人让他次日向租船载竹筒者索千金，否则不渡，还在墙上写了三个字。船夫醒来不信，再次梦到此事。第二天傍晚，果然有一人来租船，船夫照价索求，争执后船夫写那三字，那人惊愕消失。船夫查看货物，发现几万只小棺材，每只装滴血。后来吴三桂叛逆密谋暴露，党羽被杀人数与小棺数几乎相同 。

《男生子》原文 ：

福建总兵杨辅，有娈童，腹震动。十月既满，梦神人剖其两胁出之。及醒，两男夹左右啼。起视胁下，剖痕俨然。儿名之天舍、地舍云。

异史氏曰：按此吴藩未叛前事也。吴既叛，闽抚蔡公疑杨欲图之，而恐其为乱，以他故召之。杨妻夙智勇，疑之，沮杨行。杨不听。妻涕而送之。归则传矢诸将，披坚执锐，以待消息。少顷，闻夫被诛，遂反攻蔡。蔡仓皇不知所为，幸标卒固守，不克乃去。去既远，蔡始戎装突出，率众大噪。人传为笑焉。后数年，盗乃就抚。未几，蔡暴亡。临卒，见杨操兵入，左右亦皆见之。呜呼！其鬼虽雄，而头不可复续矣！生子之妖，其兆于此耶？

《男生子》白话文故事

福建总兵杨辅有个娈童，有一天其腹部震动。十个月期满后，他梦见神人剖开他的两肋取出孩子。醒来后，发现两个男孩在左右啼哭，起身查看，肋下的剖痕还很明显，于是给两个儿子取名天舍、地舍。据记载，这是吴三桂未叛乱前的事。吴三桂叛乱后，福建巡抚蔡公怀疑杨辅有不轨之心，便以其他理由召见他。杨辅的妻子向来智勇双全，怀疑其中有诈，劝阻杨辅前往，但杨辅不听，妻子只好哭着送他。杨辅走后，妻子召集将领，披甲执锐等待消息。不久，听闻丈夫被杀，她便举兵反攻蔡公。蔡公惊慌失措，幸好标卒坚守，杨辅之妻未能攻克便离去。等她走远，蔡公才身着戎装出来，率众鼓噪，被人传为笑谈。几年后，盗贼被招抚，不久蔡公突然死亡，临死前，他看见杨辅带兵进来，旁边的人也都看见了。唉，杨辅虽为鬼雄，但头已断，不能再接上了，男人生子的怪异之事，难道是这场祸变的征兆？

《化男》原文 ：

苏州木渎镇，有民女夜坐庭中，忽星陨中颅，仆地而死。其父母老而无子，止此女，哀呼急救。移时始苏，笑曰：“我今为男子矣！”验之果然。其家不以为妖，而窃喜其得丈夫子也。此丁亥间事。

《化男》白话文故事

苏州木渎镇有个民女，夜晚坐在庭院中，忽然一颗流星击中她的头颅，她倒地而死。她的父母年老无子，只有这一个女儿，便哀号着急救。过了一会儿，女儿苏醒过来，笑着说：“我现在变成男子了。”查验后，发现她果真变成了男子。她的家人并不认为这是妖怪作祟，反而暗自高兴得到了一个儿子。此事发生在丁亥年间.

《夜明》原文 ：

有贾客泛于南海。三更时舟中大亮似晓。起视，见一巨物，半身出水上，俨若山岳；目如两日初升，光明四射，大地皆明。骇问舟人，并无知者。共伏瞻之。移时渐缩入水，乃复晦。后至闽中，俱言某夜明而复昏，相传为异。计其时，则舟中见怪之夜也。

《夜明》白话文故事

有个客商乘船在南海航行。三更时，船舱内突然亮如白昼。客商起身查看，见海里有个庞然大物，半身露出水面，像山岳一样，眼睛如两个初升的太阳，光芒四射，把周围都照亮了。他惊讶地询问船夫，无人知晓。众人趴在船舱中观察，过了一会儿，怪物渐渐缩入水中，天又黑了下来。后来客商到了福建，听说那里有天夜里突然亮了一阵又黑了，一计算时间，正是在船上见到怪物的那晚.

《夏雪》原文：

丁亥年七月初六日，苏州大雪。百姓惶骇，共祷诸大王之庙。大王忽附人而言曰：“如今称老爷者，皆增一大字；其以我神为小，消不得一大字耶？”众悚然，齐呼“大老爷”，雪立止。由此观之，神亦喜谄，宜乎治下部者之得车多矣。异史氏曰：“世风之变也，下者益谄，上者益骄。即康熙四十馀年中，称谓之不古，甚可笑也。举人称爷，二十年始；进士称老爷，三十年始；司、院称大老爷，二十五年始。昔者大令谒中丞，亦不过老大人而止；今则此称久废矣。即有君子，亦素诌媚行乎谄媚，莫敢有异词也。若缙绅之妻呼太太，裁数年耳。昔惟缙绅之母，始有此称；以妻而得此称者，惟淫史中有乔林耳，他未之见也。唐时，上欲加张说大学士。说辞曰：‘学士从无大名，臣不敢称。’今之大，谁大之？初由于小人之谄，而因得贵倨者之悦，居之不疑，而纷纷者遂遍天下矣。窃意数年以后，称爷者必进而老，称老爷者必进而大，但不知大上造何尊称？匪夷所思已！”丁亥年六月初三日，河南归德府大雪尺馀，禾皆冻死，惜乎其未知媚大王之术也。悲夫！

《夏雪》白话文故事

在丁亥年七月初六这天，苏州突然下起了大雪。百姓们惊恐万分，于是一同到大王庙去祈祷。这时，大王忽然附在了一个人的身上开口说道：“如今称呼‘老爷’的，都加了一个‘大’字，难道是觉得我这个神小，担不起一个‘大’字吗？”众人听后十分惊恐，赶忙齐声高呼“大老爷”，雪立刻就停了下来。由此可见，就连神也喜欢别人奉承，难怪那些善于谄媚的人能够得到更多的好处.

蒲松龄对此评论说，世上的风气在变化，地位低下的人越发谄媚，地位高的人越发骄横。在康熙四十多年间，人们的称呼变得越来越不符合古代的礼法，十分可笑。举人被称为“爷”是从康熙二十年开始的；进士被称为“老爷”是从康熙三十年开始的；司、院被称为“大老爷”是从康熙二十五年开始的。过去县令拜见巡抚，称呼“老大人”就行，如今这个称呼早就不用了。即使有君子，也习惯了谄媚行事，不敢有不同意见。像绅士的妻子被称为“太太”，也才不过几年时间。过去只有绅士的母亲才有这个称呼，而妻子被称为“太太”的，只有《金瓶梅》中的乔太太、林太太，其他书中从未见过。唐代时，皇上想给张说加大学士头衔，张说推辞说学士从无“大”字之称，不敢接受。如今的这个“大”字，是谁加上去的呢？最初是因为小人的谄媚，让显贵者高兴，他们坦然接受，于是这种风气便在天下盛行。蒲松龄还猜测，再过几年，称“爷”的可能会加“老”字，称“老爷”的可能会再加“大”字，只是不知道在“大”字之上还会创造出什么更尊贵的称呼，真是难以想象.

《周克昌》原文：

淮上贡生周夭仪，年五旬，止一子，名克昌，爱昵之。至十三四岁，丰姿益秀；而性不喜读，辄逃塾，从群儿戏，恒终日不返。周亦听之。一日，既暮不归，始寻之，殊竟乌有。夫妻号啕，几不欲生。年余，昌忽自至，言：“为道士迷去，幸不见害。值其他出，得逃归。”周喜极，亦不追问。及教以读，慧悟倍于曩畴。逾年，文思大进，既入郡庠试，遂知名。世族争婚，昌颇不愿。赵进士女有姿，周强为娶之。既入门，夫妻调笑甚欢；而昌恒独宿，若无所私。逾年，秋战而捷。周益慰。然年浙暮，日望抱孙，故常隐讽昌。昌漠若不解。母不能忍，朝夕多絮语。昌变色，出曰：“我久欲亡去，所不遽舍者，顾复之情耳。实不能探讨房帷，以慰所望。请仍去，彼顺志者且复来矣。”追曳之，已陪，衣冠如蜕。大骇，疑昌已死，是必其鬼也。悲叹而已。次日，昌忽仆马而至，举家惶骇。近诘之，亦言：为恶人掠卖于富商之家；商无子，子焉。得昌后，忽生一子。昌思家，遂送之归。问所学，则顽钝如昔。乃如此为真昌；其入泮、乡捷者，鬼之假也。然窃喜其事未泄，即使袭孝廉之名。入房，妇甚狎熟；而昌腼然有怍色，似新婚。甫周年，生子矣。异史氏曰：“古言庸福人，必鼻口眉目之间具有少庸，而后福随之；其精光陆离者，鬼所弃也。庸之所在，桂籍可以不入闱而通，佳丽可以不亲迎而致；而况少有凭借，益之以钻窥者乎！”

《周克昌》白话文故事

淮上有一位贡生叫周天仪，五十岁了，只有一个儿子叫克昌，他对克昌十分溺爱。克昌十三四岁时，长得越发英俊，但他不喜欢读书，经常逃学去和孩子们玩耍，整天不回家，周天仪也不管他。有一天，克昌天黑了还没回来，家人去找，却不见踪影，夫妻二人号啕大哭，悲痛欲绝.

一年多后，克昌突然回来了，说被道士迷了去，幸好没被害，趁道士外出逃了回来。周天仪大喜，也没追问。此后让克昌读书，他比以前聪慧了许多，过了一年，文思大有进步，参加郡里的考试后出了名。世家大族都争着向他提亲，他不愿意，周天仪强行为他娶了赵进士的女儿。婚后夫妻调笑融洽，但克昌总是独自睡觉。第二年，克昌考中举人，周天仪很欣慰，因年事已高，盼望抱孙子，便暗示克昌，克昌却不理会，母亲唠叨后，他竟变色出走，倒地后衣冠像蝉蜕一样留在原地，人却不见了，家人怀疑他是鬼.

第二天，克昌又骑马带着仆人回来了，家人惊慌询问，他说被恶人卖到富商家，富商无子，待他很好，还生了个儿子，他想家就被送回来了。问他学问，却还和以前一样愚钝，家人才知道之前考中举人的是鬼变的假克昌。周家暗自高兴事情没泄露，让克昌承袭了举人名分。克昌与妻子相处时很羞涩，像新婚一样，一年后就生了儿子.

蒲松龄评论说，古人说有福的平庸之人，眉眼间必有平庸之相，然后福气才会随之而来，而那些容貌出众、才智超轶的人，反而会被鬼抛弃。平庸之人，无需参加科举就能获得功名，无需亲迎就能得到佳丽，更何况稍有凭借，再加上钻营的人呢.

三、《周易哲学视角下的聊斋奇异故事之奥秘探寻》

从阴阳之道解析

在《聊斋志异》的奇异故事中，阴阳的概念无处不在。以“画马”为例，画家所画之马从无到有，可视为从阴到阳的转化。画为阴，马成真为阳，体现了阴阳的相互转化与平衡。“象负尸”中，象通常被视为阳刚之力，而尸体代表阴性能量，二者的组合暗示了阴阳的失衡，可能带来灾祸或神秘现象。“紫花和尚”的修行过程也可理解为对阴阳的调和，通过内心的修炼，达到阴阳和谐的境界，从而获得超凡的能力。

从八卦之象解析

八卦代表着不同的自然现象和人生境遇。在聊斋奇异故事中，我们可以找到与八卦相对应的元素。例如，“画马”中的画家创造力和想象力可对应离卦，离为火，代表着光明和创造力。马的奔腾之态可与震卦相应，震为雷，象征着行动和活力。“象负尸”中的象可与坤卦联系，坤为地，代表着承载和包容；尸体则与艮卦有一定关联，艮为山，象征着阻碍和静止。“紫花和尚”的修行可与乾卦相关，乾为天，代表着刚健和进取，和尚通过不断努力，追求天道，实现自我超越。

从三才之道解析

周易哲学中的天地人三才之道在聊斋奇异故事中也有深刻体现。“画马”中，画家作为人，通过自己的创造力与天地相呼应。画马的过程是人与天（灵感）、地（物质世界）相互作用的结果。“象负尸”中，象代表着自然界的力量，即地；尸体则象征着人类生命的终结，是人；而整个事件的发生则受到天（神秘力量或命运）的影响。“紫花和尚”的修行是在追求人与天地的和谐统一，通过提升自我，达到与天地相通的境界，实现三才的和谐共生。

从变化之理解析

周易强调宇宙万物的变化无常。聊斋奇异故事也充满了变化和不确定性。“画马”中，画的马突然成真，打破了人们对现实的认知，体现了变化的突然性。“象负尸”的神秘现象让人难以捉摸，暗示着世界的变化不可预测。“紫花和尚”的修行过程也是一个不断变化的过程，和尚通过不断克服困难和挑战，实现自我成长和转变。这些故事告诉我们要适应变化，以灵活的心态面对生活中的不确定性。

从道德启示解析

周易哲学中蕴含着丰富的道德观念，聊斋奇异故事也不例外。“画马”中的画家通过自己的努力和创造力实现了梦想，启示我们要发挥自己的才能，积极追求美好的事物。“象负尸”提醒我们要警惕阴阳失衡带来的后果，保持内心的平衡和道德的坚守。“紫花和尚”的修行则强调了善良、智慧和勇气的重要性，通过修行提升自己的品德，为他人和社会带来正能量。

四、用不同词牌名来解析聊斋奇异故事。

《如梦令·画马》

曾记画中良马，墨韵幻成真者。奇幻韵无穷，心象自然挥洒。惊诧，惊诧，妙笔引灵入画。

解析：这首词描绘了“画马”的奇妙场景。“曾记画中良马”回忆起故事中的画马情节，“墨韵幻成真者”强调画的马变成了真实的存在，突出其奇幻。“心象自然挥洒”体现出画家通过内心的想象创造出画马，令人惊诧。

《清平乐·象负尸》

象驮尸处，神秘难分诉。阴翳氛围心暗怖，似有阴阳迷雾。

世间奥秘无穷，失衡景象惊鸿。思考其中真意，方知命运如风。

解析：“象驮尸处”点明故事场景，“神秘难分诉”展现其神秘莫测。“阴翳氛围心暗怖”营造出恐怖的氛围，“似有阴阳迷雾”暗示阴阳的不平衡。后几句表达对世间奥秘的思考以及命运的难以捉摸。

《菩萨蛮·紫花和尚》

紫花和尚修行路，超凡境界心归处。悟道意无穷，禅音绕碧空。

善缘皆自悟，智慧心中住。神秘韵如诗，传奇永不衰。

解析：“紫花和尚修行路”引出故事主角，“超凡境界心归处”说明和尚通过修行达到了超凡的境界。“悟道意无穷，禅音绕碧空”表现出修行的感悟和宁静。“善缘皆自悟，智慧心中住”强调和尚的善良和智慧，“神秘韵如诗，传奇永不衰”则突出故事的神秘和传奇色彩。

以下是对上述用不同词牌名创作的诗词的诠释：

《如梦令·画马》诠释：

“曾记画中良马”，让人回忆起聊斋故事中画家笔下的那匹神奇的马。“墨韵幻成真者”，说明画家的墨笔勾勒出的马竟然变成了真实的存在，这种奇幻的转变令人惊叹。“心象自然挥洒”，强调画家通过内心的想象和创造力，自然而然地挥洒笔墨，创造出了这一神奇的景象。“惊诧，惊诧”，重复使用这个词，进一步表达了人们对这一奇妙现象的震惊。“妙笔引灵入画”，指出画家的妙笔仿佛具有引灵的力量，将灵性注入到画中，使得画中的马具有了生命。

《清平乐·象负尸》诠释：

“象驮尸处”，直接点明了“象负尸”这个故事的关键场景。“神秘难分诉”，表明这个场景充满了神秘的色彩，让人难以用言语来完全描述清楚。“阴翳氛围心暗怖”，营造出一种阴暗、恐怖的氛围，让人心中感到害怕。“似有阴阳迷雾”，暗示着这个故事中似乎存在着阴阳失衡的情况，就像被迷雾笼罩一般，让人难以看清真相。“世间奥秘无穷”，感慨世间充满了无数的奥秘。“失衡景象惊鸿”，形容阴阳失衡的景象令人震惊，如同惊鸿一瞥。“思考其中真意，方知命运如风”，表达了人们在思考这个故事的真正含义后，才明白命运就像风一样难以捉摸。

《菩萨蛮·紫花和尚》诠释：

“紫花和尚修行路”，引出了紫花和尚的修行历程。“超凡境界心归处”，说明和尚通过修行达到了超凡脱俗的境界，找到了心灵的归宿。“悟道意无穷，禅音绕碧空”，描绘和尚在修行中领悟到的道理无穷无尽，禅音在碧空之中环绕，营造出一种宁静、祥和的氛围。“善缘皆自悟，智慧心中住”，强调和尚的善良和缘分都是通过自己的领悟得来的，智慧也在心中驻留。“神秘韵如诗，传奇永不衰”，突出了这个故事的神秘韵味如同诗歌一般美妙，其传奇色彩永远不会衰退。

待续