第四章 东方宗法共和（2/2）

就见老者上台道：“《文藏》的诗太过久远，枯涩难懂，我们应该记录一些这样既有丰富情感，又能传唱的诗歌。”

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这是莱州士子的一场诗歌会，与此同时，在普岛还有另外十几场诗歌会。

兰国商通四方，虽然将豫州的诗歌带来了，但是对于震州的释学也只是略有耳闻。

高阳等五人在卫氏的介绍下，已经在其他场合为其他士子讲解了几场正统释学，已经在士族圈子有了声望，所以在庭中有独立的矮榻。

五人也为这样的诗歌而感动。

这天以诗歌为开场，老者接着道：“我有了新的想法，应该将此编成剧。”

众人无不赞叹。

几位老者轮流上去讲述自己的感受和看法。

最后又请高阳讲释学这一学问，高阳照例讲了正统释学，后面又讲自己的看法：“释学高深莫测，发人深思。

但是我以为不干涉朝政，不从政治入手，光凭说服，难以改变愚昧贪婪的诸侯大夫。”

一士子问道：“那先生认为，应该如何从政治入手？”

高阳答道：“我认为，为政者应该皆出家。

无私人之家，方能一心为公。”

没听过他讲话的兰国士子有些惊讶，都若有所思。

高阳继续道：“诸位想想，大夫都是以家为晋升，为一家之私，先有南洋大夫联素，后有莱州大夫弃国。

在他们心中，国破家还在，根本不管余下的士族庶民。

只有让为政者出家为公，才能杜绝贪弊。”

接着又一士子问道：“为政者如何出家？”

高阳回道：“让其改姓去氏，不得成亲，财产无法传承。

自然就不会贪弊了。”

“可是出家绝人伦，没有人伦的人，没有家庭的人如何能治理好国家？”

高阳好奇反问道：“治理国家和人伦有什么关系？”

士子理所当然道：“国就是大家，家就是小国。

治家和治国是一样的。”

高阳思考了一下，回道：“那有几个大夫君侯治理好家，还能治理好国的？”

见士子陷入沉思，高阳继续道：“齐恒公治理国家好吧，怎么最后还被活活饿死，五公子争位，等尸体都烂了才入葬。

就我在震州所观察，大夫杀君侯，君侯夺臣妻，子杀父，父杀子。

不仅将自己的家弄得一团糟，连带着国也一团糟。

上奢下欲，对外征战，取得胜利可有国人庶民一利？

要是一败，也是国人庶民倒霉。”

众人也想不出治理国家和人伦有什么关系，但又觉得高阳的办法不可取。

于是反对道：“应该让有学问的人执政，依照学识而不是血统来治理国家，就可以了，而不必出家。”

高阳道：“我不认为有学识就能治理好国家，有学识只是治理好国家的基础，而不能决定治理的好坏。

只要为政者有家庭，他就会想办法将大家的捞到自己家。

为了自己的家，损害大家才是常事。”

在场的都是交州的学派，自称源于文帝，所以被外人称为“文学”或者“文家”，起初是华历3946年，劳喜在蓬城依靠《藏》，编纂孟国的典章制度。

莱州因为经济富裕，政治良好，加上历史原因，有着华人诸侯国中比例最高，数量最多的一个士族群体，自然被劳喜召集参与了编纂。

结果莱州士子编纂孟国的典章制度时，发现几千年前的《藏》，已经不能指导现在的生活。

根本问题还是和震州一样，因为铁器的推广和牛耕技术的传播，促成单个家庭的生产力提高，原本以宗族公社为单位，在公共土地上劳作的生产方式走向解体。

于是交州也出现各种学派，其中“文家”就是鼓吹无君共和，大力批判君主制的弊端，认为治理国家应该由知识，而不是血缘决定。

现在的共同目标是正在编纂新的《藏》。