第三十章 《攘夷记》和改造（新人求追读））（1/2）

华夏人的信仰成型于华帝之前，信仰以祖先崇拜和万灵论为基础，关心现实的人的生活，统一在以昊天为至高神灵的神系中。

但是到文帝时期集结成经典，不仅为每个神灵安排好了位置，华夏人也开始遵照这些经典，规范各个等级的生活，和各自的义务。

可以断定的是，文帝本人都没想到，从他开始编纂《藏》时，其实已经是形成一种宗教——也就是早期昊天教。

到华历3928年，为了同化被征服的白狄人，申人在元琅的召集下，展开了对后世影响深远的议论大会，因为白狄人和之前的东辉土著，堪离土著有个巨大的区别，那就是白狄人是高度开化的异族人，同化蛮族的方法在他们身上不起作用。

一个面对新问题，能提出成功的解决方法的文明，才是能更新迭代，自我完善的文明。

这些产生新问题和新方法的过程，在某种程度上是革命。

当天府同意申人的请求，并派人参与到辩论中时，一场引发早期昊天教的革命开始了。

————《全球通史》

…………

李过除了为天子带来征服白狄人的好消息，也带来了关于白狄人的麻烦，还有申王的贡物。

关于劳喜的方案，天府的大臣们发现几个很重要的问题。

第一，文帝已经把普天之神都归类到《神谱》，里面可没记载三皇在印河有倒映。

所以不能把白狄人的梵天、毗湿奴、湿婆三神定义为三皇的倒映。

但是白狄人信仰的神灵必须在神谱中找到对应的神灵。

翻遍书籍，大臣们终于找到了，媓姓羌人在玉州信奉的不周山，昆仑山，天山三大山神。

所以白狄人的三个神是这三个神的倒映。

第二，白狄人的种姓将人群分为四个阶级，婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。

至于贱民，则被排除在原人的身体之外。

这和华人相信的每个人都有智慧这一准则是违背的。

升帝在大臣们的建议下，同意了多数要求。

为了更好的完成这个任务，天府中精通《文藏》的五位名士，一位前往申国继承诸侯位的年轻京畿公卿，还有李过一同南下，到达震州。

第一件是褒奖元琅及诸侯，赏赐元琅一件玉豆，其他诸侯皆有封赏，上面记载着升帝因某某攘夷王化有功，特做此物，子子孙孙永宝用。

元琅及诸侯大喜过望。

元恢至死都要带出的元氏重宝，就是因为始祖云公壁监督恒帝像有功，被恒帝赏赐了一件巴掌大的铜炉，上面也有铭文。

按照华人礼制，这种重器都是可以不用埋葬，一来每年祭祀都要拿出来展示和供奉祖先，二来凭此重宝证明自己家族来历。

第二件事，就已经超出元琅及诸侯的想象了。

一位天府史官南下，将寻遍各地，造访诸人，将征服达罗和白狄人的事情单独成书，编成《攘夷记》一部，让诸位功臣永载史册，光耀千秋。

元琅及诸侯颤抖的跪地谢恩。

三月后，在元琅的主持下，五名天府名士，十位震州名士，加上劳喜与婆罗门祭祀围绕轮回，原人，三神等问题展开大辩论。

会议后，元琅听从劳喜建议，五名天府名士参与，加上一百二十五位震州名士开始精简《藏》，使其能被携带。

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并教导出五百位士子，进入新建立的四个诸侯国，宣扬王化。