第二十一章 再次编辑与王朝兴衰（改）（1/2）

所谓的边疆理论就是文明有扩张倾向，一是为了保护文明核心地区，二是获得经济利益，三是缓解人口压力。

文明地区与野蛮地区的接触地区，就是边疆。

一个文明延伸到新地方，就会产生新问题，为了解决这些新问题，就会发明新技术和新制度。

但是人类作为一个群体，只要没有面临必须立马做出改变，不然就会毁灭的生存压力，就不会也不愿做出改变。

因为改变就意味着风险，而保持现状才是最稳妥的做法。

如果按照非洲单一起源的说法，为什么有的猿人留在非洲，保持现状。有的要离开非洲，到达新环境，而为了适应新环境就不得不做出改变。

不是后者更有远见，而是他们才是竞争中的失败者，所以不得不离开非洲，然后为了适应新环境，去做明显有风险的改变。

在这一过程中，一定伴随着大量的失败者，和一小部分应对新环境成功。

成功者进一步发展，掌握远超非洲同类的先进生产力。

成功者和失败者再次发生了转变。

所以文明中心一定是趋于保守的。

当文明中心遇到危机，或者创造力衰退时，边疆就可以用新技术和新思想来反哺并改造文明中心。

如夏商时，华夏文明的中心在中原，而周人在边境陕西，周人创造了新的制度和思想，反哺了华夏文明。

再到春秋战国，五大霸主皆在边疆，最后又是陕西的秦人统一了华夏。

到汉唐时，整个北方成为文明中心，而江南成为边疆。到宋时，南方的经济超过北方，南宋时，苏常熟，天下足。

到明清时，江南成为手工业的中心，商品粮食的中心转移到湖广。

只有赶在处于盆地的华人文明还有最后的活力前，将文明的火种播撒到适宜的地方，让其成为边疆，诞生新技术和新思想，才能延续华人的文明。

于是在高纬度，风源花费三行动点，选择编辑人物，赋予广恒旺盛的精力和长久的生命力，在性格上把执着点满，把这种执着确立在对外的征服上。

但是风源都不完美，如何能编辑出完美的人。

广恒确实达到了他的目的——让羌人迁移到两个大半岛。

在两个半岛是华人能接触，并且是亚洲仅次于华北平原的大平原。

于是古羌人南支南下，开启被后世称之为第三次古羌人大迁徙的运动，让古羌人以突进的方式，占据了聚集后世五分之三人口的土地。

但是却在生活成长中，养成好大喜功，专断孤高的性格，在他长期的统治下，百姓苦不堪言。

强制迁徙造成百姓死伤无数，留在天府的也没好到哪去，因为通过移民，为同姓获取爵位，让整个统治阶级达成前所未有的一致，对广恒自然也是百般拥戴。

用自己的民众给恒帝修建奇观，也不是什么大事。

所付出代价就是时代更替，经过五十多年的动乱后，文帝次子，巴牧这一系在京畿长达九百多年的统治，宣告结束。

取而代之的是驱逐妊朝的武帝次子，苴牧一系开始了新时代。

时间飞逝，风源只能在宏观的地形变化上，看到尹江和雅江两岸被开辟出田地，更细微的人类活动已经无法看到。

但是不出意外，掌握了青铜器和文字的华人，将在几千年里布满亚洲最适合人类生存的几块土地。

渡过第五个历史节点——文明黄昏。

通过第三次大迁徙，成功将衰老的华人文明的火种播撒到了新地区。

古羌人南支南下后，演化出两个二级族群和次生文明。

南支（古羌族分支华人）与交州土著骠人结合为孟族（古羌族——华人下属分支）。

形成天府文明的次生文明——堪离文明。

文明特性：天命（同化其他族群）

文化特性：玉器

生产特性：农耕（稳定度）

制度特性：宗法（抵抗同化）

专属特性：未形成

南支（古羌族分支华人）与震州土著傣人结合为申族（古羌族——华人下属分支）。

形成天府文明的次生文明——东辉文明。

文明特性：天命（同化其他族群）

文化特性：玉器

生产特性：农耕（稳定度）

制度特性：宗法（抵抗异族同化）

专属特性：未形成

与此同时，西支（古羌族分支玉丘人）形成天府文明的次生文明——玉丘文明。

文明特性：天命（同化其他族群）

文化特性：玉器

生产特性：半耕半牧（适应性）

制度特性：农牧二元（超过其他游牧国家的稳定性）

专属特性：草原王国（效果：对外扩张，战力加成，形成中，预计一千年）

古羌人的第五个神话级人物：恒帝！

形象：人。

功绩：分封孟申宛三国，开拓交震两州。

编辑点加20，文明点加20。

时间来到华历3000年，第六个历史节点出现——文明挑战！

“古羌人通过第三次大迁徙，将主文明的火种播撒到新的地区，接下500年就要面对原地土著的回应，到底是成功在当地生根发芽，成为参天巨树，还是被当地土著寄生，被榨干养分……”

此时手中编辑点，文明点各有100。

反复思考后，风源耗费20点编辑点，直接改造孟人基因，使其能尽快适应热带雨林气候。

五大特性中，两个开始变化。

生产特性：热带农耕（稳定度，热带适应性）

专属特性：丛林武士（效果：在丛林地形中，战斗力加成。形成中，预计500年）

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