第三百七十一章 人间日月照山河（人间终章）（1/2）

同上界的动荡波折相比，人间倒算平静。

景泰元年五月，山东滕县李家一农妇产一小龙，周身麟甲漆黑如墨，其父惊惧，以柴刀断其尾。

小龙腾空而去，半年后身长十丈回来复仇，欲掀动大水作乱。

时有黄河龙君显圣灵源王奉张天师之命而来，将断尾小龙捉去。

小龙乃当年从显圣灵源王身上脱离的龙气所生，心中残余了对大明朝廷的恼怒，不愿在大明境内担任水神。

显圣灵源王无奈，亲往京城大真人府向张天师问计、请罪。

张天师广开慈悲之心，准这小黑龙在长白山下大江居住，一时担任水神，二时观测长白山龙气衍生的情况。

自此关外江河始有名讳，叫做黑龙江。

那黑龙长大后时常来山东看望其母，故往后几百年山东、关外等地皆流传“秃尾巴老李”的故事。

同年，大学士杨士奇卒，时年八十岁，赠太师，谥号文贞。

皇帝在政事上权柄日盛，幸帝心宽宏，万事都愿同众臣相商，朝堂气氛十分融洽。

再说人道气数之争。

因明朝永乐、宣德两朝皇帝武德充沛之故，瓦剌等草原各部都被打的毫无还手之力。

瓦剌上表称臣，奉大明为宗主，并定时朝贡。

大明在边陲开设市场，大明以良弓、铁骑、粮食、茶叶等物交换草原上的战马、牛羊、皮革。

双方各取所需，边疆大定，故永乐、宣德二帝功莫大焉。

至宣德后期，草原各部休养数年，逐渐恢复了元气。

瓦剌也先凭从大明得来的良弓，悄然训练骑兵，在草原上东征西讨，终将各部统一，怡然有形成一国的架势。

正统年间，活佛麾下等密宗弟子也悄然接触也先，称大黑天明王选定也先为“天命可汗”，

也先在见识到对方将黑幡轻轻一扬，就能收割生灵性命的手段之后，就俯首拜了一位名唤“宝炎”的喇嘛为国师，让他训练骑兵以图大事。

草原上的野心在悄然滋长，也先似乎能看到自家骑兵踏破燕京，鼎定山河的那一日。

于此同时，大明朝内也在默默积蓄力量，为此不惜停了西南麓川之战，正合实力应对北方瓦剌，以求再演永乐、宣德之武功。

景泰二年，瓦刺朝贡人数超出五十人限额，增加至两千余人。

朝贡团队进献金佛八尊，朱祁钰将其赐予大报恩寺悟空和尚，以褒其弘法之恩。

兵部侍郎于谦当庭斥责瓦剌使节，言其入京人数违制，有不敬皇帝之罪，当拒绝其赏赐。

瓦剌使节自辩，称此次来京的都是边陲商贾，因大明国商人用来交换战马的弓箭、布帛、粮食等物以次充好，特来请皇帝做主。

双方在朝堂上争论，将那大奉天殿吵嚷的如市井一般，依旧辨不清孰是孰非。

最终朱祁钰下旨，只对规制内的五十个瓦剌使节进行赏赐，且赏赐之物消减一半。

瓦剌使节不服，离京之日在驿馆留下书信，放言日后瓦剌不再来朝。

皇帝震怒，禁止边市以弓易马，铁器不得再列入双方贸易范畴，并下旨严禁汉人学习胡人习俗，违者严惩。

楚王、肃王、庆王虽就藩各处，但在西安等地都有马场，朱祁钰又下旨三王大力培养战马卖给朝廷，以充京营所需。

瓦剌开始不断南下，以小股骑兵不断侵扰边境，张大真人弟子左梦鱼携王鼎和一众江湖能人异士一起参军，以普通士卒之身赚取军功。

兵部侍郎于谦自请巡视边军，历时三年，主持边军防卫战事二十余场，胜多败少，履历功勋，加兵部尚书。

左梦鱼、王鼎等人这几年也从众军卒中脱颖而出，渐渐能独自领军。

于谦排兵布阵，仍以防守为主，但凡瓦剌来犯，击退敌军后追击数里便叫士兵做出人马疲敝之态，边陲各城都是这等情形。

这计策并不高明，草原瓦剌开始也觉得这是大明朝廷诱设下的诱敌深入之计。

但历经数年皆是如此，明军防守严密，打退敌军后明明占据优势，却总是无力追击。

甚至是也先亲自带兵，打出“可汗”大旗来犯，明军都没能抓住擒获“敌首”的机会。

也先和帐下谋士商议许久，终于确定了一个事实。

那便是大明不善养马，双方贸易断绝后这几年，大明军中战马损耗太大，新补充的马匹远不及当年从草原上购得的良驹。

这才造成了大明骑兵战力大不如前，只能守城，不能追击、围歼来敌。

世间之事有时候就是这样匪夷所思。

明明一眼就能看破的简单计谋，被有心之人持之以恒地奉行了数年。

再有一点点叫做“野心”的毒药作为催化，那拙劣之计就会起到奇效。

景泰七年秋，也先尽起大军十万，对外宣称兵三十万，进攻大同。

且军中有一支竖黑旗，披黑甲的骑兵，善使瘴气伤敌，往往隔着数十丈远将手中黑幡一挥，便有大明将士殒命。

明军不敌，连丢数城，致使战线不断后撤，也先大军直逼京师。

朝堂上弹劾于谦的旨意多如牛毛，皇帝朱祁钰尽皆按下不发，仍力保于谦掌军。

也先一路畅通，强掳资粮无数，供至京师朝阳门外。

于谦下令围堵，周边五十余万大军如今勤王，又有张大着人麾下神火军参战，终近歼也先大军，得俘十八万之巨。

贼首也先在黑甲军挥斥下冲出重围，神火军奋起直追，尽灭黑甲军，唯也先率千余残部潜逃至关外。

于谦令左梦鱼率麾下王鼎等继续追杀，恰逢也先率残部截杀女真人抢夺补给。

王鼎仗五行遁术将也先拖下战马，左梦鱼使长枪连杀密宗邪师三十人，俘也先而回。

此战天下大定，人道气运之争落幕，左梦鱼凭军功封侯，王鼎封伯。

于谦因使诱敌之计，令诸多百姓遭灾，自请辞去兵部尚书之职，上不许，朝议功过相抵，不赏不罚，仍留原职。

朝廷又定计，将战俘所得牧民分散，作为力夫发配天下各处，令其或垦荒山野，或充作旷工，或者干脆充作下西洋的船夫。

一时之间草原之上尽是妇孺，幸大明皇帝心怀慈悲，广开边市，以粮食低价卖与牧民，并准其先行赊欠，来年以牛羊偿还。

草原百姓都感皇帝恩德，中原又遣商人，书生深入草原，广宣教化，贩卖茶、盐、稻米等物。

如此又过数年，草原百姓都以中原吃食、用具为常，更多有学中原文字，来中原谋生者。

而中原百姓也渐喜食产自草原的羊肉、奶脯等物，自此汉民、牧民之间的隔阂愈发淡薄。

皇帝又不顾朝廷众臣反对，改革军政，从草原牧民中征调心慕中华的男子入骑兵，军饷待遇同汉军等同，只是不得担任军官之职。

新兵入营前都需接受将官教化，使其明悟：“君君、臣臣、父父、子子”之理，直至将自身视为大明子民，自此边患绝矣。

几年前大明和瓦剌之争，让众臣看到了五行遁法，离火神通等道法的玄妙之处，故皇帝倡议，征善异术的修行人为朝廷效力。

众臣商议数载，终于有了决断：“可令修行人为吏员，杰出者可给予官员俸禄，只是不能独掌一地政事。”

毕竟，在朝廷百官眼中，最好的修道人都应该像张大真人那样，虽有神通法力，却整天窝在大真人府不出，连朝臣也不来往。

如张大真人那样淡泊的才是好道士，不然便是妖道误国。

皇帝也认可了众臣之议，同张大真人商定之后，在人间颁布了“倡道招贤榜”，征调能人异士为朝廷做事。

张大真人亦凭此机会重订正一盟威之道，临修行人可为人道朝廷所用，但不能行害民作孽之事，否则严惩。

并将城隍神等人道众神的权限扩大，令其不仅能监察鬼神，协理阴司执掌生死，亦能监督在人间行走的修行之事。