四、《桃花源记》赏析（4）（2/2）

来问询的村中人，首先不是问询，而是“自云”！这个“自云”，充分体现了巧妙的结构安排——因为陶令真正想说的话，其重点正是村中人不问而“自云”的内容。因为这些内容从一个新的角度阐述了如何才能抵达“自性桃源”，相当于寻找自性桃源的另一条路——不同的路适合不同的人，陶令想得可真够周到啊。

“自云先世避秦时乱”，先世，即达到自性桃源之前的生命状态，相对于当下身处于自性桃源之中来说，那的确已经是过往的先世了。如果把自性桃源比喻成【彼岸】的话，先世就是【此岸】。如何从【此岸】到达【彼岸】呢？

【避秦时乱】，秦者，情也。要达到彼岸，首先就要避免自己的心为情所乱。

这【情】字，乃是广义的情，不仅包括了情感、情绪，还包括了一切【情境】。广泛地说，生命所经历和面对的所有一切，都是【情】，都是容易干扰心灵使心灵迷乱的【情境】。那么，为了避免为“情”所乱，是不是就要抛弃父母、家人、孩子，逃避自己为人子女、为人父母乃至夫妇人伦的责任和义务呢？且看下文所说——

【率妻子邑人来此绝境】，不是的，不是抛弃，也不是放弃，而是带领着他们一起来到这“自性桃源”之地！陶令从其精神品格上来说，仍然属于儒家之仁者。而这句话正是“仁者”之担当的体现。注意，【邑人】，在古代是同一个县域的人。邑，亦泛指城邑、城市。邑在古代相当于一个小国家，即邦国。儒家倡导修身齐家治国平天下，“桃花源”的理想，至少已经涵盖了修身、齐家、治国的范围。而如果所有的邦国都变成了桃花源的话，那么“平天下”的大同世界理想也就自然同步实现了。

理想再好，根本却在于【修身】，即找到生命的自性桃源。然后带领着自己的家人和周围能够影响到的人，一起进入自性桃源的生命乐土。

【绝境】，即与世隔绝之境。【世】代表了世俗世界的一切，即【为情所乱】的世界。

绝境，就是彻底断除了纷乱、纷争、烦恼、痛苦、束缚等等，而达到自性桃源之地。

绝境，还意味着，如果想通过世俗世界的方法、道路到达这里，只能是痴心妄想。而后文也特别说明了这一点。

【不复出焉】，这句话实在太重要了。就是说，在见到自性桃源、本真之心后，就要【归家稳坐】，而不要再到处乱跑，不要再迷失了本真。不复出焉，就是安住在此自性桃源的“中央根据地”中，再也不离开了。当然，这是需要通过不断地训练来增进这种定力和坚固力的。

【遂与外人间隔】，正是因为能够安住在自性桃源中不再离开，所以就与那些没有见到自性桃源的人有了本质上的区别——即使两个人彼此熟悉，看似处在同一个世界，但以其心灵世界而言，可能一个在桃花源里，而另一个却在痛苦不堪的牢笼里。同理，即使两个人看似距离遥远，但因为其心灵皆同在自性桃源之中，所以亦可以“海内存知己，天涯若比邻”。真正间隔人们的，不是空间上的距离，而是心灵的品格、智慧与境界。

【问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。】，前面一段话是村中人的“自云”，即不问而自言，阐述了如何从世俗生活之此岸达到自性桃源之彼岸的修行要点。接下来则是“武陵渔人”与村中人的问答。“问今是何世”，是谁向谁问呢？既可能是村中人问渔人“今是何世”，也可能是渔人问村中人“可知今是何世？”，谁向谁问其实不重要，陶令乃至借助此问来传达一个关于自性桃源的非常重要的特性——究竟超越性。自性桃源，超越时间，超越历史，超越一切外在的各种看似很实在的东西，无来无去，无生无灭，无增无减。同时也从自性桃源的超越性反照出了世俗世界一切事物和现象的虚幻性。

“乃不知有汉，无论魏晋”，自性桃源是没有时代标签的，各种看似非常真实的历史朝代，对于自性桃源来说，仅仅是一些变幻无常的风景，没有真实不变的本质。或者说，时代的更迭，岁月的变幻，对于自性桃源来说，仅仅是荧幕上的光影，丝毫动摇不了自性桃源究竟超越的本质、本性。对于自性桃源自身而言，没有任何时代的标签、岁月的痕迹，亘古不变，古今一如。