五、《桃花源记》赏析（5）（1/1）

【此人一一为具言所闻，皆叹惋。】渔人于是向村中人讲了很多外面世界发生的变故，村中人听了之后，“皆叹惋”。这叹惋其实是陶令的叹惋，亦是所有见到了自性桃源的觉醒者的叹惋。叹惋什么呢？叹惋无量无边的在红尘世界中随命运沉浮的生命，在生死苦海中漂流，在烦恼痛苦中轮回，在凄风苦雨中颠沛流离，一直没有安身之处、安心之处，却不知道在自己的生命之中本来就有一个无比宁静、安详、芬芳、美丽的自性桃源、清凉乐土。这怎么能不令人深深地感叹与惋惜呢！正是由于这种深深的悲悯之心，使得陶令难以悠然自得地独享自性桃源之乐，而借助精妙的文笔展开了一幅自性桃源图，并将抵达这秘境的方法和路线以艺术的笔法反复勾画之，以待有志于寻觅自性桃源的生命探之、解之......

【余人各复延至其家，皆出酒食】，自性桃源之中，蕴藏着无量无边的宝藏，如果没有前人带路，只靠自己寻觅，则有些宝藏永远难以发现。为什么呢？因为有些宝藏是你连想都想不到的，何况去寻找、发现？比如自性桃源的世界，如果没有陶令的《桃花源记》，又如何能为世人所知呢？也许有人会说，自性桃源，不就是佛家说的自性净土吗？的确，自性桃源与自性净土是有很大的相似性、甚至相通性，但仍然有着一些不同。对于自性净土，至少一般而言，是没有类似于【率妻子邑人来此绝境】的说法的。同时自性桃源所呈现出的风格，与自性净土所呈现的风格仍有很大的区别，一个明显地带有儒家修身齐家治国平天下的理想特色，一个则明显地带有佛家看破一切虚幻、斩断一切牵绊、都摄六根、净念相继的佛门宗风。两者都非常好，只是志趣与风格有所不同而已。如果从更广阔的视角来看的话，自性桃源和自性净土，都是自性本心中的宝藏，没有《佛说阿弥陀经》的开示，我们就不知道“自性净土世界”，没有《桃花源记》的指引，我们就不知道“自性桃源世界”。所以想要发现更多的心性智慧宝藏，既需要我们不断深入地探索、创新，也需要已经找到了各种智慧宝藏的前辈们“各复延至其家，皆出酒食”，有了他们的指引、帮助和无私的分享、奉献，我们才会享受到更多的智慧佳肴、智慧甘露、智慧盛宴。而《桃花源记》就是陶令留给我们的智慧佳酿——产自自性桃源的甘霖玉露——桃花酿。

【停数日，辞去。】停，安住也。安住在自性桃源之中，“若一日，若七日”，其心不移，即可领悟到一种新的境界——“辞”去。何为辞去？彻底消解了语言、概念、名相，“道可道，非常道”，入于大化之境。这才是真正的“桃源”——桃源者，即非桃源，是名桃源。

【此中人语云：“不足为外人道也。”】此，即已然与道完全合一的大化之境。中，亦是此大化之境。此，指代本体。中，则同时可指代本体以及从本体所发之智慧妙用，“极高明而道中庸”。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉。”此与道完全合一的大化之境，即是生命之大本，即是天下之大本，即是宇宙之大本。自性桃源，即是中，即是和，即是中和之道，即是仁和之道，即是保和之道，即是太和之道，即是成圣成贤之道，即是内圣外王之道，即是修身齐家治国平天下之道，即是生生不息、新新不已、美美与共、乐乐共享的中华文明之道。生活在此自性桃源国度中的人，即是至真至善至美的中国人。而关于此自性桃源国度的奥秘与美妙，则“不足为外人道也”。外人，就是心总是向外寻找、向外寻觅、向外追求的人。如果一个人不知道向着自己生命的内在去寻找自性桃源，那么关于自性桃源的奥秘也就很难对其言说，即使说了也不一定相信，反而可能会被斥为“胡说八道”。对待这样的“外人”，还能说什么呢？“沉默是金”是最好的选择。另外，这句“不足为外人道也”，同时也再次强调了真正的自性桃源离于语言言说的这一根本特性。“不可说，不可说，一说就错”。可是如果什么都不说，又会让自性桃源的秘密从此消隐而不为人知，所以陶令斟酌再三，最后决定还是得说一说，于是就有了这首千古流传、有口皆碑的《桃花源记》。