二、《桃花源记》赏析（2）（1/1）

【渔人甚异之】，这种以前生命中从未有过的状态常常会让修行者非常地惊喜、惊奇、惊异，由此会产生更深入地探究下去的愿望和发心。

【复前行，欲尽其林】，于是继续深入地观照真心，希望看看这真心之中到底还有着怎样的秘密。

【林尽水源，便得一山】，随着定力和观照力的不断深入，不久之后，就会照见真心更深的一面——如如不动的一面，坚如磐石，稳如泰山。古人云，仁者乐山，智者乐水。仁者所乐之山即是此山。而智者所乐之水，除了刚才的“心流”之溪，还需要继续深入，直到见到智慧的海洋。

注意，“山”和“海”皆是对“真心”的象征。乐仁者则见仁山，乐智者则见智海。从此处文字和通篇氛围来看，陶令显然更倾向于做一位乐山的仁者。但他并没有就此止步，而是继续前行，从而发现了更为深邃的桃源秘境——仁之乐土。

【山有小口，仿佛若有光】，这代表了通往真心更深维度的一种象征——通向大真、大善、大美、大乐的光明之地、极乐之土。但这同时也是一道“关”——需要全然地放下。

也许您会说，前面不是已经全然地放下了吗？是的，但仍然有层次的不同。

前面的放下，更多的是放下“欲望”，放下“自我”，放下“分别”，放下“执着”——特别是对“我”的执着。而这里，则更进了一步，需要放下对“法”的执着，即对文字、概念、方法、理论、名相的执着。《金刚经》中说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。在进入真心秘境桃源乐土的入口处，必须连“渡船”也要放下。只有“一丝不挂”，才能“彻见本真”。

【便舍船，从口入】，有舍才有得，大舍才能大得，不舍则必然不得。口，就是关口，就是玄关，就是玄之又玄的“众妙之门”。要进入此门，舍不下“我”是进不去的，舍不下“法”也是进不去的。“法”包含了所有一切有为法。任何有为之法，悉皆需要全部舍去——即看破、放下、不执着，达到一种高度无执的状态。这时才有机会进入更深广的桃源秘境。

【初极狭，才通人】，其通道的长宽尺寸仿佛是量身定做的一般，每个人都只能独自进入这个秘境。这代表了，要进入此秘境，什么都靠不了，只能靠每个人自己。甚至，把“自己”也必须放下。

才通人的“人”，其实是“仁”。这个“仁”是爱与智慧圆融一体的仁，而不仅仅是一种仁爱的仁。释迦牟尼佛智慧“无见顶”，但他的名字还有一种涵义，即“能仁寂静”。可以说，这就是“才通人”的“仁”——能仁寂静之仁。寂静，即是如山岳般的宁静和定力。能仁，即是一种饱含智慧与慈悲的无私利众的大爱。放下其他所有的一切，把这种大爱装在心里，就能通过此“关”。

【复行数十步，豁然开朗】历经一道道关口，不断持续深入，就会在突破某个临界点之后“豁然开朗”！对于这种感觉，有的人用“桶底脱落”形容，有的人用“根尘脱落”形容，还有诸多的其他说法，总之，是一种难以用语言表达的舒畅、解脱、自在、自由。当这一刻到来时，一切都再次发生了不可思议的变化——时间似乎停止了，一切都在当下鲜活地发生着，而一切似乎都并未发生。而且每一刻都是新的。这种新，是时时新，刻刻新，一直新.....

【土地平旷，屋舍俨然】，从这句开始，进入了对这一境界的“化境”式描摹——从内心深处的实际状况而言，恰恰是离于一切形象、离于一切语言、只能在反观自照中默默体悟而无法以任何语言描述的状态。但有所说，皆非本来。但另一方面，当这种生命内在的智慧之光显发出来之后，就会映现为外在的生命状态，乃至一切见闻觉知、语言、行为，皆为此智慧之光所笼罩，而呈现出一种智慧的化境。对于这种智慧的化境，则可以用一些非常传神的场景化的语言来进行描摹。在阅读和体会这样的场景描摹时，重要的不是场景本身，而是通过场景、意象、意蕴、文字、语感等所传达出来的那种无言的韵味，通过深入地品味这种韵味而默默地体会之、感受之。比如，“土地平旷”，传达出的是一种“博大而平等”的境界。“地势坤，君子以厚德载物”，而这里的大地，不仅有深厚的化育之德，更有一种朴实的、平整的、宽广的、可以一目千里而无障碍的那种辽阔与通透感。一切都在这最究竟的“大平等”中显露无疑。而“屋舍俨然”，则传递着一种有条不紊、各居其所、各安其位、和谐无争、安居乐业、天下大治的“大同世界”景观色彩。

【有良田、美池、桑竹之属】，良田沃土、海晏河清、农林桑竹，代表的是风调雨顺、丰衣足食、快乐无忧的自在、自足、自洽的生命状态。

【阡陌交通，鸡犬相闻】，这里传达的是一种非常鲜活生动的带有浓厚生活气息的场景。记得以前每次回农村老家的时候都会有一种感觉，就是时间好像凝固了一样。在城市里每天时间如箭一样飞速流逝，而回到农村，就感觉所有的一切一下子变得特别缓慢。虽然也会有人来人往，也会有鸡鸣狗叫，但时间却感觉似乎停止了。这与进入真心之后的状态有着某种相似性——有的人把进入真心的状态比喻为“时间的尽头”。从前面的“豁然开朗”之后所展开的画面，就是在“时间似乎停止了的”状态中的画面。这种画面，既是一种“静止”的画面，同时也是一种鲜活的、动态的画面。而这两种不同的画面却以某种非常奇妙的方式融为了一体，达到了一种既是静止的又是鲜活的状态。所以，重点不是文字所写的土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、鸡犬等这些具体的事物，而是通过这样的画面描摹而传递出的一种氛围——所有的一切都是那么地生动、自然、和谐、美妙......

【其中往来种作，男女衣着，悉如外人】，历来对于《桃花源记》的解读中，对于这里的“悉如外人”有诸多不同的解释。如果仅仅按照字面信息和逻辑去理解的话，就会出现让人难以理解和说不通的地方。比如结合后文可以得知，这里已经与世隔绝了好几百年，外面的世界已经发生了翻天覆地的变化，人们的生活方式、文化、衣着等都变化很大。而这里人的衣着却一直没变（陶令的《桃花源诗》亦明确说到了“衣裳无新制”），这里却说“悉如外人”，明显有逻辑不通之处。于是就有人从新的视角来解释说，这里的“悉如外人”是站在渔人的角度，看到了这里人们的穿着，感觉就像到了外邦一样，然后这样就能解释通了。其实，当我们以“心性桃源”的视角来观照的时候，就更加清楚、明白了——这里的“悉如外人”，不仅是男女衣着，还包括往来种作等，也就是人们的言语、行为、衣食住行、日常生活等等，都“悉如外人”。这是什么意思呢？

注意，前面曾说过，“心性桃源”本身是没有任何“相”的，这种精神和智慧的体现，仍要体现在日常生活中。有句话叫做，“小隐隐于野，大隐隐于市”，就是说，真正的大智慧是和光同尘的。从表面上看，似乎与普通人没有什么区别，根本看不出任何痕迹。这就是“悉如外人”这句话所蕴含的含义。见到了生命内在“心性桃源”的人，与普通大众一样地穿衣吃饭，一样地工作生活，一样地吃喝拉撒睡，但其生命的内在却已经有了很大的不同——非常自然而饱满地充盈着和谐、快乐，正如接下来的文字所说的——

【黄发垂髫，并怡然自乐】，当看到这句话时候，心说，陶令啊陶令，您一方面百般隐藏，另一方面又欲说还休，到这里终于还是忍不住“漏了陷”——黄发者，仁寿之长者也，垂髫者，纯真之赤子也，怡然者，自性之光明也，自乐者，自在之大乐也。这是一个见到了自性桃源并安住于自性桃源的“武陵人”其内在智慧境界的绝佳妙喻——他既是一个仁慈仁爱非常宁静安详的长者，同时也是一个纯朴天真活泼灵动的孩子，他的生命没有欠缺感，反而总是充盈着隐藏不住的爱和快乐，总是希望将它们分享给有缘的人们，与众同乐。他的心，就像桃花源一样，中无杂树，芳草鲜美，桃花盛开，芬芳无限.......