一、《桃花源记》赏析（1）（1/1）

《桃花源记》（晋.陶渊明）原文：

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

在写作《论语》心解的过程中，因“心内桃源”一语而突发奇想，是否陶令的《桃花源记》本来就是对“心内桃源”的寓言式叙写呢？姑且不论陶令本意如何，而《桃花源记》之所以能够千古流传，不正是因为陶令的这篇文章写出了无数人内心的梦想吗？既然佛家有“自性净土”之说，何以不能有“心内桃源”之论呢？所以，本着“大胆假设，小心求证”的原则，尝试着以“心内桃源”为主题，重新来解读这篇经典之作，看看会有怎样的不同。

【晋太元中】，看了陶令特别选定的这个时间，不能不令人怀疑他内心真正想表达的真的就是“心内桃源”。何以如此呢？晋，既可以指代陶令写作此文的当时当下，还可以暗指【进】，即前进、进入。“晋”这个字，本身就有“进”的意思。进入何处呢？进入【太】【元】【中】。太，即最高、最大之意，暗指太极之心。元，即生命的根元、本元。中，即《中庸》所说的“天下大本之中”，也是《庄子》所说的“环中”，即中道之心。中道之心，即是与道合一之心。中，即代表了心与道完全合一后的中和状态、太和状态、元和状态。“晋太元中”，就是进入心与道相合的道心状态。这种状态既是一种最高妙、最广阔、最博大的状态，也是一种生命最自然、最本真的本元心状态，同时亦是一种“极高明而道中庸”的仁和、中和、太和、元和的生命状态、生命境界。从根本上说，这种状态正是标题所说的“桃花源”。后文所有内容都是从不同角度对此生命状态和生命境界的叙写。故名之曰《桃花源记》。也正是因为此文所写内容暗合于每个生命中所本有的“桃花源”，所以才能引起千古以来一代又一代人们的心灵共鸣！因为这篇文章的灵魂就是对生命内在桃花源的描绘与呼唤。同声相合，同气相求，始终散发着桃源芬芳的文字，就像一只无形的手，静静地抚慰着天下苍生的心灵，并在这芬芳的抚慰中悄悄地传递着爱与智慧的光明......

【武陵人捕鱼为业】，武者，止戈为武。暗指止息内心的干戈，恢复内心的清净。陵者，灵也。陵，乃是灵之栖息之地。当内心充满了烦恼、痛苦、纠结之时，心灵就不得安宁。只有止息了内心的纷扰，让心如秋天的湖水一样静静地泊息下来，心的清明、灵明、光明才会逐渐地显发出来。而这个过程，也正是心内桃源逐渐显露的过程。人，仁也。武陵人，即是止息了身内外的所有纷争致力于寻求内心光明的仁者。捕鱼为业。鱼，代表了鲜活灵动的心。正是因为我们的心太过鲜活灵动，所以总是像鱼儿一样转瞬即来，倏忽即逝，极难“捕捉”。而“武陵人”则是自觉地、有意识的“捕鱼”者。所谓“捕鱼”，换成心性训练的语言，即是“观心”之意。鱼，代表心，代表念头。纷乱的念头如鱼群一样，川游不息却又瞬间消逝。因此这是一个高难度的“技术活”。注意，“捕鱼为业”，说明这种“观心”修行不是生活的点缀，而是生命中最重要的事，是需要岁岁年年、月月天天、时时刻刻都要去做的事。只有这样，才能熟能生巧，从而掌握高超的“捕鱼”技能。当真正熟练之后，就会蓦然发现，原来“醉翁之意不在酒”，“渔翁之意不在鱼”！在乎什么呢？在乎“山水之间也”，在乎“桃源秘境也”！

【缘溪行】，从这句开始，所讲的就是如何见到心内桃源的绝世秘籍——其实也可以说，全篇皆是。缘，是随着的意思。溪是什么呢？最近买了一套书，叫做《心流》。这个“溪”，正是这个“心流”。可以说，“心流”的状态已经非常接近“心内桃源”了，但还不够深入。需要继续“缘溪行”，需要沿着“心流”继续深入才行。

【忘路之远近】，注意，这句话非常重要。一个“忘”字巧妙地传达了一种非常难以传达的东西。什么东西呢？【心亡】。注意，“心亡”的心，正是需要彻底清除的机心、妄心、分别心、欲望心、执着心。也是要捕的那个“鱼”，要让它彻底化为无形。然后，“捕”之心也要全然地放下，达到了无牵挂、了无所求、了无所得、了无挂碍的状态。“路之远近”，代表了一种非常细微的分别心，同时也指代了所有的分别心。“忘路之远近”，即是这种分别心彻底消融后的“无所住心”——无为之心。“忘”，是自然地进入，是功夫、火候、时机均达到后的自然呈现出的状态——人心死，道心活，妄心灭，真心显。

【忽逢桃花林】，妄心消失的同时，真心亦立刻显现了出来——注意，很多人会在这个阶段流连忘返，甚至沉迷在这个阶段。但其实这仅仅是真心的“初步显露”。真心——生命内在本具的秘境桃源，是非常深广的，真心初显时所见的真心只是整个桃源秘境的一个小小的角落而已。但即使如此，也已经让人倍感惊喜——没想到，自己的生命之中竟然真的有“桃花源”呢！

【夹岸数百步】，从这个描述也可以看出，初步显露的桃花林，仅仅是进入更深更广的桃源世界的“引渡之路”。所以，如果修行者见到了真心之后，一直停留在这个地方，就属于“旧迷去后添新迷”——一点点沿途的风光就把前行的脚步障碍住了。所以需要打破留恋之心继续前行。

【中无杂树】，这句以及随后几句，都是对初见真心状态的描述。“中无杂树”，即是说没有其他杂念的干扰，而纯是一派朗然真心。

【芳草鲜美，落英缤纷】，这时你的整个生命都品味到了一种从未有过的新生之感——你的生命已焕然一新。同时连同你生活的世界以及整个天地宇宙都焕然一新。即使会有一些念头生起，但只要你安住在真心中观照它们，它们就会像落花一样自然地凋落于无际，再无一丝踪影。