第89章 僵尸（1/2）

【＃僵尸与旱魃＃】

【春风拂面柳丝斜，正是个尸变的好时节。】

大秦。

“嗨，听着还挺押韵。”始皇吐了个槽。

僵尸：僵而不腐的尸体。

旱魃：需要祭祀的旱神。

“这两个还能扯上关系吗？”

若遇旱灾，就需要天子亲自祭祀旱神求雨。

【其实关于僵尸的诡异传说，出现的并不是很早，它诞生于唐宋之际，到了明清时期才开始大肆传播，成为了可止小孩夜啼的怪谈之一。】

【唐·《卞壶尸变》：盗发卞壶墓，壶尺僵，发鬓苍，白面如生，两手悉拳，爪甲乃长穿达手背。】

【旱魃一开始也不是僵尸，不过，把旱魅作为僵尸的决定，也不是人民群众脑袋拍就想出来的，它源于当时民间普遍流行的打旱魃习俗。】

【打旱魅： 掘新葬墓家，将尸体拖出，残或焚其肢体，也称‘斩旱魃’、‘打旱骨桩’、‘焚旱魃’。】

【而这种习俗可以一路追溯到上古时期的魃神信仰。

旱魃最早见于《诗经·大雅·云汉》：旱既大甚，涤涤山川，旱魃为虐，如恢如焚。】

【这个时候的人们对于旱魃，态度大体上还是比较敬畏的。】

【《山海经．大荒北经》：有人衣青衣，名曰黄帝女魃。】

【来自天上身着青衣的神女‘魃’帮助黄帝大战蚩尤而下凡，总的来说不算是太坏的形象，所以早期民间的祛魃方式也更偏向于仪式性的祭祷和祈吉。】

【大体上有两种，第一种是故意给她带错路。】

【《山海经集释》：令神北行。】

【巫师做法之后就会跟旱魃说：“姑奶奶，您往北走，你要问哪里算北？当然长城往北才算北，毕竟这种好东西那不得跟友邦分享一下。”】

大汉，长安。

“你们会吗？”刘彻扭头问向楚地官员。

众人连忙摇头，不会，听都没听过。

和巫蛊之术沾上，不死也得脱成皮。

“唉……”刘彻叹息一声，顿了顿说道：“差人去楚地找找。”

“姨夫，下咒法能咒死匈奴吗？”霍去病嗤笑一声道：“真是可笑。”

随后跃跃欲试的说道：“让我上吧，姨夫。”

刘彻瞬间脸黑了，混小子，果然像朕，天不怕地不怕，连朕都敢骂。

“朕当然知道！”

“试试呗，又不需要钱。”顿了顿，想起天幕所言。

“这叫科学与玄学并用。”

刘彻一挑眉，随即笑道：“朕本来是打算允许你去草原历练历练的。”

“但刚才你骂朕，朕不开心。”

“你就踏踏实实去海军待着。”

霍去病算是知道了什么叫皇帝不喜欢忠臣。

“你个大昏君！”

“忠言逆耳利于行！”

“你连劝谏……”

卫青已经捂住了霍去病的嘴，别骂了，陛下拳头都握紧了。

群臣：打他，打他啊！

“哼，朕不和你个小屁孩计较。”刘彻扭过头去，冷哼一声，握紧的双拳又松开了。

群臣：未免太过偏爱了，呜呜呜。

【第二种是民间的祭尸法，通过举行类似‘十日灸杀’的巫术仪式来达到祛魃目的，所针对的是类似‘女丑之尸’的对象。

要注意这里的尸，不是尸体，而是神主，可以理解成被神上身的对象。

《康熙字典》：女丑之尸，神象也，古者祭祀皆有尸以依神。】

【这种“尸”后面逐渐被木雕、泥塑或者纸糊的神像替代，如近代的某些偏远农村还保留着的晒旱魃习俗。

在大旱之时，人们用纸糊一女人像，悬挂于高杆上，任太阳暴晒以祈雨。】

【但是到了后面，人们对旱魃的情感就由敬畏慢慢变成厌憎，旱神也变成了旱鬼。

祛魃方式也不再那么讲道理，而是选择直接溺毙或者关门放虎。

《后汉书．礼仪志》：耕父、女魃皆旱鬼，恶水，故囚溺于水中。】

【在河南南阳汉画馆，就有许多虎吃鬼魃或者吃女魃的画像石。

即使是在今天，河南一些农村里还有这种习俗，当久旱不雨时，就传闻出现了‘旱鳖’或‘旱骨桩’，想要下雨，人们就要执杖举刀，赶杀旱鬼。】

【当然，旱鬼哪有那么容易遇到，所以倒霉的往往是新下葬的尸体。

至于为什么一般选新下葬的？

别人下葬都不闹旱，就你下次闹旱，那不把你的坟扒谁的坟？

《明史》：旱，即伐初葬者冢墓，残其肢体。】

大明，洪武年间。

“咱不是在大明律明令禁止这种行为了吗？”老朱怒气冲冲的对着官员喝问。

“是不是你们没有严格执行！”

官员也是有苦难言，陛下您也是苦出生，还放过牛、当过乞丐……

这是我们严不严格执行的问题？

马皇后刚想劝，就见朱元璋打了个眼神。

马皇后瞬间明了，嗨，又想找个理由吓唬一下官员。

【而且人们渐渐发现，开棺不腐的尸体往往都是干的，那怎么人家都烂了，就你不烂呢？

是谁指使你不烂的？你不对劲。

于是乎，旱魃的形象就逐渐从女神变成了干巴巴的尸体。

人们从打旱魃逐渐变成了打干尸，称为‘打旱骨桩’，每当大旱来时，就会有至少一个坟头倒霉。】

【选坟头也很讲究，一个是以火照新葬坟，如有光焰，掘墓后死人有白毛变体，那就是旱魃。

再一个是别的地方都旱，就你家坟头土湿，那应该也是旱魃，直接刨坟开棺，钉尸焚天。

《旱魃辨》：辄以新冢上微湿者，即以为魃。】

【当然，谁家也不喜欢被刨坟，清嘉庆年间，山东高密就有一个村民因为被刨坟怒而告官，一直闹到了刑部。

官员人都麻了，这案子根本没有先例能参考，最后直接判了个带头扒坟的一个死缓。】

清朝，嘉庆九年。

山东高密李宪德的新坟并烧毁尸体用以求雨，李宪德的亲属阻拦不得，十分悲愤，将掘墓的人全都告上公堂。

县衙没法判，一级一级往上推。

这起案子到了刑部，刑部如天幕所说一般麻了。

不判吧，挖坟了。

判吧，几百年民间都这样过来的。

没办法，案子又摆在嘉庆的案头。

思索半天，最后带头掘墓的仲二被判以“拟绞监候”罪。

为此嘉庆降诏修法：“僵尸久变旱魃之说，本属无稽之谈，乡曲小民，为谣言所惑，做出掘墓毁尸，伤天害理之事，情节殊为惨酷。”

【基本上来说，把旱魃和僵尸结合起来这种行为都是在较晚的明清时期才开始出现，那么在这之前有没有僵尸？僵尸又是怎么出现的呢？

其实我们去查阅文献的话，僵尸是有一个非常清晰的从‘不腐作祟’到‘出棺害人’的成长流程的。

《明清旱魃叙事与魃鬼事象异化的社会机制》：僵尸的枯干形状，也令人联想到干旱和造成旱灾的旱魃，那么，其与旱魃的联系就更加昭然若揭。】

【在唐代之前，人们对于僵尸的描述并不是诡异而是凄惨。

在那个时候，僵尸所代表的惨烈程度基本上就等于人相食。

《史记》：僵尸千里，流血顷亩。

《旧唐书》：合境凋残，僵尸相属。

《文苑英华》：僵尸血流，胔骼成岳。

从字符里就能看得出来，满本都写着：百姓苦，苦啊苦。】

【那个时候人们已经对于尸体不腐这个事情有了一定认知了，那就是非常的不吉利。

《异苑》：盖亦僵尸，数千年不朽者。】

【我们中国人的死后观念受到先秦两汉‘尸解升天’观念的影响，尸解虽然不如白日飞升，那也是一种顶好的去处。

一个人死了之后，如果不走白日飞升的路子，那最好要腐烂的只剩下个衣服。

比如《洞仙传》中所记载的尸解仙：要不就是开棺无尸，要不就是只剩空壳。

因为按尸解的理论，只有先托形尸解才死后复生。

《后汉书．王和平传》：假托为尸以解化也。】

【如果你只是单纯的尸体不腐，那一定是有什么大怨气，大冤屈才让你既不想升天，也不想复活。

比如陕西有位妇人，年芳十九，为了对抗包办婚姻，不惜毁容明志，最后被亲人诬告而死，死后尸体上乌鸦盘旋，盛夏暴尸十日不腐，搞得境内全年无雨，最后太守以少劳之礼祭祀，才得以安抚。

《十六国春秋·陕妇人》：此妇毁面自誓终身不嫁……其境乃经岁馀不雨，设少牢以祭其墓。】

【还有石虎作祟的故事。

《资治通鉴》：俊梦赵主虎啮其臂。

说暴君石虎死后10年，鲜卑前燕皇帝慕容儁梦里梦到石虎咬他，气的他他发布悬赏找石虎尸身。

《资治通鉴》：得尸于东明观下，僵而不腐。

发现尸僵不腐，慕容俊大骂：一个臭老外还敢吓唬你皇帝爷爷。

《资治通鉴》：死胡，汝敢怖生天子。

最后疯狂鞭尸，投入漳水。】

永和四年九月，慕容皝去世，世子慕容儁继承燕王位。

建武十四年，病重的石虎强撑着身体，因为他已经决定舍弃天王名号，次年登基称帝了。

“咳……慕容儁！！！”经历骨肉相残的石虎，立石世为太子，以刘昭仪为皇后。

“朕要将你活刮了，炖一锅肉汤。”

【我们可以发现，一般只有生前不爽的人，才会成为死后尸身不腐的僵尸，而且能够作祟致灾，但并不会自己从棺材里爬出来。】

【可是到了唐代就不一样了，唐代人发现有些僵尸已经能从坟头里爬出来了。

比如有个叫李虞的人喜欢骑马打猎，有次傍晚打猎，追着猎物进了一个坟林，结果撞到一个巨人观的僵尸挺动其眼直视他，从此之后，李虞完美戒掉了打猎这个习惯。

《纪闻》：有死人面仰，其身洪胀，甚可憎恶，眼仍光起，直视于虞。】

【当然，如果李虞是去钓鱼的话，可能就是一个崭新的故事了。】

“后人瞎编，还是我真遇见了？”

李虞：要不听后人的钓鱼算了？

弹幕区：〖今虞垂钓于湖，遇尸出棺，恐扰其兴，遂镇于棺，坐于其上，复钓。〗

李虞：不是，钓鱼的人这么强的吗？

“我要钓鱼！！！”

【《酉阳杂俎》：有村正妻新死，未敛，其儿女忽觉有乐声渐至，村正举杖击之，尸倒，乐声亦止，遂负而还。

河北有个村正，妻子刚刚去世，夜里忽觉有乐声渐起，妻子的尸体就随着音乐起舞，一边跳一边往坟林里走。

村正十分感动上去，就是一棍子，然后把自己老婆尸身扛回了家。】

【我们能发现，虽然唐代的僵尸已经能从棺材里爬出来了，但是作恶能力和前朝比起来并没有多大进步，只不过是尸体本身发生某种神秘不可解释的变异。】

【但到了宋代。

《夷坚志》：会稽嵊县某山，有僧结庵其间，山下人家有丧，将出殡，未寐，闻扣扉声 ，客胆力素勇，无怖畏，知其为鬼。

会稽一间佛寺的住持，去给山下一家人办丧事，留下了一位客人在庙里过夜，客人半夜遇到了一个死去的熟人，拜托他解决生前的问题。