第十四章 相符子（1/2）

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晁榘道：“今桀纣虽失道，然君上也。汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？若汤武以天下之心而诛桀纣，故汤武不违君臣之道乎？同理推之，君上残暴，太子杀君上以夺位，不违父子之礼法纲常乎？”

“乖气致戾，和气致祥，诸位稍安。”隽终温见话题到了死角，遂终止汤武的话题，“食肉毋食马肝，未为不知味也。毋言汤武受命，不为愚也。晁榘不可逾矩。”

“谨遵祭酒之令。”晁榘拱手道，“楚国直躬谒吏，告其父窃羊，而令尹杀之，罪之直于君而曲于父。鲁人从君战，三战三北，其因家有老父，身死莫之养也，仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫君之直臣，父子暴子也。夫父之孝子，君之背臣也。令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏鲁民易降北。上下之利，若是其异也。亲亲之道何在？礼法纲常何在？君臣父子又当若何？”

众儒目瞪口呆。

晁榘轻蔑一笑，继续发问：“子曰：委身待暴怒，以陷父不义，非孝也。小杖则受，大杖则走。事无道之君，不可则止。人臣之礼不显谏，三谏不听，则逃之，乘桴浮于海，不降其志，不辱其身。孔圣何出此言？”

谷梁派儒生环视相顾而不能言。公羊派则觉得大为舒心过瘾。坤位纵横策士、名家辩士、法家拂士等诸子百家也是暗暗称赞。

“我来替诸位回答吧！”晁榘狂笑，“父子君臣，乃天道之常尔。‘父母无恩论’并非否定孝道，而是主张‘父子天合，君臣义和’。君待臣如手足，则臣待君如腹心；君待臣如犬马，则臣待君如路人。君以国士相待，吾当以国士报之……”

“父子天合，君臣义和”正是公羊派的核心学说之一。晁榘再说下去，必然将公羊派暴露出来。公羊派眭宏等诸子连连给晁榘使眼色。晁榘发觉，连忙转了口风，道：“诸儒不过土鸡瓦狗之流。儒学称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世法令，实乃国之蠹虫。儒者不知治世而善訾议，举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。商君言六虱者，礼乐、诗书、孝悌、修善、诚信、贞廉、仁义……”

商鞅曾辛辣抨击儒家，其仇不亚于焚书坑儒。明理堂一时杀气大盛。儒士虽多仁厚之士，但淳淳君子们也是六艺精通，左剑右刀，驾车弓射，不在话下。浮丘伯年逾六旬，还曾暴打街头恶少。若是儒士一哄而上必将晁榘围殴致死。

隽终温首次为当值祭酒学士，岂容狂生惹出是非，立刻打断晁榘的话，道：“儒学之道大哉，岂容你如此抨击销毁。”

瑕丘江公森然道：“孔子诛杀少正卯，谓五恶：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。狂生晁榘浞訾栗斯，愆德隳好，正是五恶之徒，当杖杀于此。”

“无知竖子，人头畜鸣，狺狺狂吠，荒谬乖张。”

“相鼠有皮，人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼，胡不遄死？”

众儒纷纷鼓噪前来，就要将他叉出去。

晁榘挣扎高呼：“吾亦知政事！吾亦可论国是！隽祭酒适才言，廊庙之枝材一木之材，帝王之功非一士之略。言犹在耳，今谷粱一呼，百家嘿然噤声乎？”