第七卷第五十六章杀杀杀（1/2）

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哎呀，四十八章居然是错的吗？改之改之，过年期间，大家海涵则个，我汗之～

第五十六章

道家的斩三尸，各用不同法诀，总而言之都是用一个耗字，只因这三尸虽然是人身之贼，但终究是人自己身体的一个部分，若要强行斩决，不免伤及本身。道家守庚申日斩三尸时，通常都是道侣相伴，彻夜无眠，使元神巩固，再作法克制三尸。即便如此，也不是一刀两端地斩了，而是历经多次的守庚申日，再配合服药行气辟谷等诸般法门，令三尸不能得到外界邪气的补益，最终慢慢消亡。

今日他们以外力斩三尸守庚申，虽然不能套用道家之法，但三尸还是三尸，道理只是一般。李大白用这先入为主的法门，令中尸白姑坐困于八道之中，只能令他无法戕害宇文邕的身体，但说到一举斩除，到底力有不逮。儒家八道，根本目的并不在于反对君王，而是要致君尧舜，使君王都能成为尧舜那样的贤人，故此其极意也就是约束君王而已。

不过，今日在场的却不只是李大白这儒生一人，有法力斩除三尸虫的更不止一人，此时若是金一学李大白一般，作法引动那重宝权柄之中的钱力，想要将这中尸白姑斩除只是举手之劳而已，但此举会不会太过霸道，以至于伤及宇文邕的本源，就不是他所能控制的了。斩三尸，难就难在这其实是在和自己作战，和自己身体内的邪魔交战，也惟其如此，才能成为道家修行奠基的法门。

“无妨，跋扈飞扬，终须沉寂。”许旌阳却显得轻松了一些，看着那在八道束缚之下无所作为的中尸血姑，捻须微笑道：“先秦诸子之中，儒家本不起眼，孔孟甚至终生也不能闻达于诸侯，而终能大行于世，成为显学第一者，端在于汉武帝之时，董仲舒用此八道动于君王，使武帝安于本位，纵然他耗竭民力，穷兵黩武，然而在这八道约束之下，终有罪己悔过的一天！李书生今日作法，庶几近于此道矣！”

金一张了张嘴，话还没说出。来，许旌阳已经猜到他要说什么，道：“不必担心，这中尸已无能为，但宇文大家并非道门中人，从不曾行那守庚申斩三尸之法，这三尸邪气养的年深日久，绝非一朝可以斩除的，今日能令其不能作恶戕害己身，便是一大胜利了。看这情形，大约到了天明时分，便可令中尸白姑降伏。”

到天明？那不是还得好几个时辰。李大白能支持得住吗？金一正有些担心，却听得李大白忽地唱起歌来，歌声悲怆苍凉，词义好似极为古老。金一听不懂，杨剑和牛琪琪两个也是瞠目不识，独有许旌阳叹息道：“这是孔子所编辑的诗经之中所记载，夏桀之时百姓指斥君王的歌谣，大意是将夏之天子比作炎炎夏日的骄阳，唱道时日曷丧，与之偕亡！纵使是天上的骄阳，若是不恤下民，则臣民宁愿舍弃自己的生命，也要将这日头射落下来，君臣之间，原有此道，并非擅权之人便可妄作威福，惟有战战兢兢如履薄冰，方能使权得其所啊”“时日曷丧，与之偕亡”金一将这。两句歌词在口中反复念了几遍，眼中尽是迷惘：“许天师，大权的威力，究竟是从何而来？为何原本是生于天地之间的生民，却忽然多了这样一重束缚，以至于到了要挣脱权力之时，竟不得不付出自己的生命作为代价？”

许旌阳苦笑道：“我也不知道考之上古记载，这大权。起于黄帝之时，更远在尧舜之先，敢是自此中土生民有了自己的君王，便有了这大权重宝。想必这君王，便是权力的最为集中掌握者的缘故”说到这里，他忽然转过头来，深深地望着金一：“金钱神，要探究这个问题的答案，你比贫道更为合适——你的钱神法力，不也是来历神秘叵测么？不止如此，你的钱力与大家的权力之间，好似天生就有一种莫名的联系，无论怎样也分拆不开，这必是其本源有所联系所致。我猜想，若是你能知道自身钱力的真正奥秘，多半也就找到了权力的本源了！”

金一哑口无言，但内心却真切无比的知道，许旌阳。这一个推断，极有可能是切中了问题的关键，在陈庆之的大势境界面前，正是他和宇文邕将自身的力量融汇无间，才能触及到权势的境界，解脱了那一场危机。“看来，我须得先凭自身的力量，冲破上一层境界，真正领悟到‘势’的层次，才能在这道路上更进一步伤脑筋啊，大家知道自己有权势这样一个目标，是因为先秦之时有一位叫什么韩非子的，将权力分为术、法、势三重境界，等于是为大家的修行指出了方向，听说那位韩非子，也曾是秦始皇的老师哩！我可就... -->>

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！我可就难了，从没听说过谁曾道出钱的境界如何呐”