第四百三十四章 狄相公衣锦还乡(1/2)
“双生子的心灵相通?”
听了这话,狄进的眉头都不禁扬了扬。
这研究挺全面啊!
双胞胎的心灵感应都出来了……
后世对于双胞胎之间是否存在着心灵感应,也是讨论度极高,且相关事件经久不衰,比如同胞的兄弟或姐妹,远隔千里知道另一个人要干什么,比如遭逢祸事的感应,考同样的分数,一起生病等等。
但用科学的角度来看,同卵双胞胎的基因相同,本就决定了两人拥有相同的脑神经蛋白质结构,在智力、体力与一定的情绪方面,会产生先天性地一致,再加上后天所受的教育、家庭、生长的环境往往一样,在思维活动中做出同样的选择,其实就很正常,根本不是什么感应导致的。
不过连后世都有不少人信这个,更别提古人了,有些地方还流传着双生子不详,现在倒又有心灵相感的探索,只是有一点,让狄进也为之不解:“心灵相通与起死回生,有何联系?”
宝神奴显然关心过这件事的进展:“‘司命’起初语焉不详,不过后来在我的追问下,此人承认过一点,双生子若有心灵相通之能,那血脉间的‘传度’,就有了实现的可能!”
狄进道:“‘传度’?”
宝神奴道:“我起初也不明其意,后来与‘祸瘟’的书信往来中,才有了大致的推测,‘司命’对于佛教的转世之说十分笃信,认为灵魂是可以‘传度’的,故而所追求的‘长生法’名‘转生法’!”
“佛教的转世之说?”
狄进目光一动:“‘司命’‘祸瘟’与你的交流中,可曾提到过特殊的佛教?”
佛教有轮回之说,认为灵魂是不灭的,被迫地在不同的生命形态之间生死变化,不过轮回之间,还有有很大区别的。
比如有的轮回是被无明驱使的生死流转,无法控制,有的则是在菩萨度化众生的愿力下,产生的自由出入生死的活动。
所以后来的藏地佛教,将佛教的化身说、度众说和世俗的灵魂说、转世说的结合,出现了转世尊者。
狄进对于藏地佛教的了解并不深,大致上记得宋朝初年,对应到藏地佛教那边,是灭佛后又兴起的“后弘期”,但转世尊者的思想有没有出现,并不明确,故而有此一问。
“吐蕃的佛教?”
宝神奴摇了摇头:“我们在信中的交流确有谈及佛法经文,但是不是吐蕃的佛教,我就不知了,你怀疑他是吐蕃人?”
“‘祸瘟’说过,几代‘司命’皆行走天下,居无定所,这样的人必定见识广博,即便了解到藏传佛法,也不见得就是吐蕃人……”
狄进说到这里,换了个角度询问:“‘司命’所谈及的佛法,有没有异于宋辽佛法的地方?比如喜欢用一些古怪的祭器?”
宝神奴仔细回忆片刻,眉头一动:“是了!‘司命’喜颅骨,许多乞儿的尸体,就被此人的追随者取走了,我本以为他是要研究我的银针刺穴之法,如今想来,也可能是专门用颅骨祭炼法器!”
狄进记下这点,接着问道:“‘司命’的追随者是什么模样?”
宝神奴道:“是一位身穿黑衣,戴着斗笠的男子,身高臂长,年岁不大,他以‘司命’的追随者自称,‘司命’与我书信往来,便是此人传递!”
狄进道:“似卢管事?”
宝神奴评价道:“此人的轻功,比卢管事更甚一筹!”
狄进目露沉吟。
从如今获得的线索看来,“组织”对于“永生法”的追求,又能分为两大类。
一类是肉身上的不死,即“祸瘟”追求的“神通法”,让人体拥有超凡脱俗的能力,或“长春”追求的“人种法”,让人百病不侵。
这固然在现阶段无法实现,但至少方向上还有些靠谱。
一类是精神上的永生,即“司命”追求的“转生法”,将灵魂通过类似于转世的手段,传到另一幅躯干上,籍此实现不死不灭,灵魂永存。
肉身衰败,将灵魂传入信息空间,实现另类永生,不得不说,这很有想法,也过于超前!
狄进想到这里,突然问道:“依阁下之见,长生能够实现么?”
“当然不能!”
宝神奴冷冷一笑:“那么多帝王将相,有谁活到现今的?天子集一国之力,都无法长生,就凭这些藏在暗处的家伙,也配长生久视?”
狄进道:“你是‘长生法’的间接受害者,又是旁观者清,当然能看明白这点,那么对于‘组织’的成员来说,他们的忠心和凝聚力该如何维持呢?”
宝神奴道:“我是难以理解这些人所思,但想来必定是有些看得见的好处,才能让他们继续坚持下去。”
“不错!”
狄进点了点头:“无论是‘祸瘟’的‘神通法’,还是‘长春’的‘人种法’,虽然没有达到他们所求的目的,但还是看到了一些短期的收益,更有益于秘密宗教弥勒教装神弄鬼,发展信徒。正是这些阶段性的成果,才让‘组织’有了继续探索下去的希望,‘司命’作为‘组织’的灵魂人物,所做的研究,更应该如此……”
“阁下之意,‘司命’的‘转生法’根本没有收益,也就不能服众?可现在其他人员明明对其极为信服,是不是意味着,此人有着非比寻常的手段?”
宝神奴目光闪动,他在不疯的时候,反应极快:“‘祸瘟’老鬼的《神通法》里,以‘灵觉神通’最难开启,‘司命’代代传承,这继承的条件是不是就是‘灵觉神通’的开启者?”
狄进心中就是这么想的:“很有可能,‘司命’开启了‘灵觉神通’,在精神上有着超乎常人之处,他的阶段性研究成果,便与‘巫术’有关!”
宝神奴眼睛亮起,立刻道:“如此说来,‘司命’在西夏的身份,是一位祭司?”
《黄帝内经》素问篇里面有记载,古之治病,惟其移精变气,可祝由而已,远古时期的人治病,只要施展祝由之术就可以了。
祝由术即巫术,有着心理暗示、催眠等作用,讲白了就是用心理作用,靠着身体的自愈能力来治病,不能说没有成功率,但当然不如药物治疗的稳妥。
而哪怕成功了一例,落后的时代和地点就会崇信这种方法,不说西夏,宋朝这边大军出征时,都有人喜欢占卜吉凶,甚至占卜到不利的结果后,还想要召回军队。
嗯,做这种蠢事的,叫宋徽宗赵佶。
“司命”如果于精神方面的研究有所建树,能够有一套装神弄鬼的祝由术,在西夏的身份,完全可以是一位饱受尊敬的祭司,一旦获得掌权者的信任,行为更加自如,研究更加方便。
“很好!”
经过探讨,原本十分模糊的“司命”形象,终于有了重要的进展,哪怕不见得完全正确,也比大海捞针强了,狄进满意地点点头,结束了对话。
而就在他走出车厢之际,身后传来宝神奴充斥着刻骨仇恨的话语:“狄相公,抓住‘司命’,你来日就算处死我,能和这個家伙一起下无间炼狱,我也认了!”
……
并州。
城外。
一群人望向官道尽头,正翘首以盼。
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