第五十二章 医人者,可医兽乎？（1/2）

回去后，杨玉写下一篇如何拯救山寨的方案。并差魏离将杨南天请过来。

次日，杨南天风尘仆仆赶到后，便与杨玉一起蹲在山寨后面的荒田，研究土质与农耕问题。

“嗯，红壤里的养分没了。且土质有阳性。”

杨南天所谓的阳性，为酸性土质。

杨玉与农家这些前辈讨论农耕，除却农具研究、良种培育外，土壤的养力修复也是一大主要课题。

前世的酸碱之说，在这里被阴阳理论取代。

“此类土壤在咱们研究中，我记得适合种茶？”

“不错。这土阳性重，虽然缺少养分。但只要回头拿来一些养膏，再混合砂石、岗土重新搅拌铺平，便可以作为茶田了。”

养膏，肥料之别称。

但这里的肥料，乃仙法灵术培育而来。

“杨老随身可带了些？不妨现在试试？”

“善。”

杨南天和杨玉马上展开行动。

一面让魏离是山中寻找砂石、岗土，一面将养膏化开。待砂石、岗土送来，混合红壤一起搅拌混淆，然后重新铺平。

孙思邈看着一老一少在荒田奋斗，目光转向魏离。

魏离简洁直白道：“改土养地，这是农家近些年主攻的课题。”

为什么杨南天总是不爽杨玉往医家那边凑呢？

这几年，杨玉将现代所学知识与古代经典结合，帮农家奠定真正的“格致学说”。

致知在格物，物格而后知至——出自儒门经典《大学》。

农家种地，怎么能只着眼于开垦耕地，教导农民耕种呢？

如何在有限的土地，养出更多的作物。如何明晓作物之间的生长周期，尽可能完成一年两种、三种。如何将耕地养力尽快恢复，如何减轻农耕压力……

而这背后的原理是什么？

总结原理，研究技术。

农家已在“格致之术”上，走得比儒墨法三家都要远。甚至核心理念都有所蜕变、进步。

杨玉之前，农家思想“以人为本”，以人道征服自然，只要农民吃得饱就行。

而杨玉这几年，往农家掺和许多自然人文观。认为“天道、人道和谐共处”，人在利用自然的同时，也应该与自然协调统一。

不仅要吃得饱，更要活得安全、舒服。

把田地放在洪水边上，一时能过活。可洪涝一来，如何生存？

如何调和自然，如何顺理自然与人道的矛盾。

在杨玉倡导下，农家已触及仙道根本，融合了不少仙法灵术，出现“仙农灵稼法”的雏形。

这也是前番水神、杨玉立下契约，要求沿岸退耕还湖时，杨南天没有反驳的缘由。

因为农家思想在此之前的确有缺陷。

一群研究种地的农夫，目光能长远多少呢？

当年农家高士跑去找太宗谏言“废仓廪与钱库”，不就在于此？

杨玉帮助下，农家核心理念正在蜕变，向新一个高度冲击。

为什么杨南天敢直接把自家经典直接传给，不担心农家内部的反对声？

其他两派不好说。但杨南天这一脉，已认可杨玉，甚至默许他可以为下一代农家家主了。

可偏偏这位“小家主”放着农家不利用，非要凑到人家医家面前赔笑脸。

这是干什么？

自己农家就这么下贱低廉，一点利用价值都没有吗？

……

孙思邈看着杨玉昨夜书写的方案，暗暗思量。

“格物致知。这小子还没放弃那个想法呢。”

赵太祖将《论语》《孟子》《大学》《中庸》列为四书，尊为国朝上下学子必学经典。此举愉悦儒门的同时，也让不少人看到机会。

借四书而引申自身理念，儒门之内再开新学。是许多大儒在着手操作的事。有人以论语，有人注孟子……

而杨玉所开的这一脉，便是格致。

致知在格物，方明心中理。

不过随着六年前那件事，杨玉计划功败垂成。

格致一脉，也算销声匿迹了。

而眼下——

“这小子借农家皮子画儒骨呢！不过……比那些空谈的老儒，他更懂儒。”

儒的本质就是仁，是爱民。是践行天下大同的一种理念。

谁能把天下带入“大同”，谁就是儒门正统。孔夫子活过来，也要恭敬承认，口称“先生”的绝对正统。

大同是目标，是理想，是向未来踏步。而不是把途中的治国手段视作目标。一脑袋扎在所谓“治国良策”上，在过去、腐朽的书袋子里扣字眼，固步自守。

仅从这一点看，杨玉脚踏实地提供方案，寻找助人之策，更显可贵。

借助农家研究天下人丰足饱腹的学问，正是大同社会的第一块基石。

“前辈，我家表弟可不是拿农家皮子画儒骨。而是要借农医两家，再开一脉百家学说。”

诸葛虹不知何时已经赶来，对孙思邈大肆安利推销杨玉的理念。

“表弟偏向医家，除却医家治病救人外，更因为‘医’这个理念。医天治地，这是他当初研究农家学问时，衍生而来的理念。”

研究土地养力，改良土质。早已偏离当下农家，而是把农家带入另一个高度。

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“天地有疾，医者治焉。这是他对医家最大的期望。在他的规划中，农家其实也是医家的一部分……”

治理天地，其实就是治理山河。

如何改造荒漠，如何制止洪水。