第六百四十七章 中华文明的宗教观（2/2）

“而且这样的故事并非只在中原，西南同样有五丁开山的传说，蜀王为了能够开凿蜀道，派出五个大力士，地摧山崩壮士死，而后蜀道方成。面对天灾，中华上古因为绝地天通断绝了求神的这一条路，故而只能使用人力，反而创造了诸多改天换地的伟业！”

金尼阁听得惊讶，也不得不赞同这些先辈的伟大：“这宗教观的确独特。不过五丁开山应该是先秦的事情，那时的道教尚未出现呢，和如今的佛道二教思想混乱又何有何关系？”

王文龙笑道：“正是因为在上古之时中华文明便已经将宗教因素给抛弃，所以今日四表所见之中国各宗教的神仙也是同一套思想的传承。敢问五丁是哪路神仙？神力从何而来？他们原非神仙，只因为做到了开通蜀道这样的伟业，所以就被百姓编入神话之中。”

叶昼则随着王文龙的话思考，渐渐眼睛发亮：“建阳的意思是，如今我中原神话的各路神仙就是如此而来的？”

王文龙笑着点头：“是了，中土各个宗教之中所敬奉的神仙之所以法律来源含混不清，正是因为这些神仙的神格原本就不是通过宗教思想而赋予的。列位想想：我中华文明各神仙，除却山神水神这种自然神之外，大多都是曾经有过极高贡献之伟人所化。”

“比如吕祖吕洞宾原身是一个成就极高、施医舍药救人无数的道长，再比如关帝爷，那是一位忠义无双的英雄，妈祖娘娘，原身乃是宋时一个在海边救助渔民的善女。”

“他们本不是神仙，因着受百姓爱戴，便受到香火供奉，渐渐赋予神格。而和尚道士只能在他们成神以后才加以解释他们的神性来源以及所分管的饰物，仓促之下，宗教理论自然难以补全，以至于千百年后各路神仙的法力以及所管事情都有所矛盾。”

对于中国宗教史的研究要直到前世的近代才开始进行，对于中华文明的宗教观特点，也要到那时才渐渐被人所称赞。王文龙所说的内容在后世的网络上早已经传遍，但是此时听到在场众人耳中却是无比惊讶。

王文龙道：“四表以为宗教理论驳杂，是中原宗教的弱点，然而这其实正是中华文明对于宗教观的自然反应。”

“中华文明尊敬人类的力量，就不会过于在乎宗教的解释。也正是因为尊重人力，中华文明才能脚踏实地的发展成如此庞大的一个体系，却依旧保持着团结和严整。这样的特点我将之称为：以人为本。”

王文龙笑道：“若丢掉了这一点，而以宗教角度出发去思考宗教，理论自然清晰了，但失去了对凡人之中伟大者的尊敬，失去了这种以人为本的精神，中华文明何能发展到今日之程度？”