第一百二十八章 考古学的出现（1/2）

管志道喃喃道：“人更三圣，世历三古，是以现在我辈居然能看见三圣三古时代之物……”

在座众人第一次见识到考古学，而王文龙则是身处在自己以前读的历史书之中：看着古人去考古，去发现上古的学问。

别说此时众人觉得奇妙，甚至王文龙看着眼前场景更是有种莫名的即视感。

此时一众吴中名士准备前去河南安阳参与甲骨文发掘的场面，简直是他前世在自己考古学课上学到的，欧洲考古学初兴年代景象的大明版演绎。

前世历史上欧洲的考古学最开始就是对希腊罗马时代雕刻和铭文的收集，以及对基督教圣地巴勒斯坦地区古迹和古物的发掘。

――寻找先民遗留下来的古迹古物，宣扬自己的古代历史。

在欧洲是追寻希腊罗马和基督教的历程，在中国当然就得从追寻先圣文王周公的事迹开始。

而且两者历史背景都非常相似，前世欧洲的考古学思想起自文艺复兴时期，随着欧洲资产阶级的崛起渐渐发展，到工业革命后走向成熟。

相应的在这时空的明朝，考古学在万历年间伴随着商业社会以及识字群体的扩大而出现，随着社会需求而发展，好像也是理所当然的事情。

王文龙知道如果按正常的学术演变过程，这群人现在先是挖掘历史古迹和文献，接着自然而然就会促进地质学的发展，地质学促进古生物学，而古生物学发现生物演化现象，又将促进了博物学、生物学、解剖学、医学……

这些后世的现代学科许多都是从一条线上来的。

想想如果在殷墟发掘中考古学真的出现，一群明代人开始研究新石器时代是什么情景……

这事情还真不需要多久，因为三吴学者最聚集的地方，杭州地下就有个良渚遗址。

从殷墟古迹往上研究，再通过良渚，中国的考古学真可能直接研究到新石器时代。

如此一来，时代变革、科技发展、中华文明诞生的历程班班可见。

王文龙不自觉感叹：“人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得不过几千寒热。”

说完就见众人突然都不出声，而是同时奇怪看着他。

王文龙疑惑：“众位先生，怎么了？”

凌蒙初急忙问道：“建阳刚才吟的那阙词是你所做的么？”

王文龙这才反应过来，心中一惊，这是伟人诗词啊，霸气太盛，还真不好随便吟诵。

中国古籍对于人类历史的态度相比于其他以神话当做历史的文明是相当客观的，《韩非子》就载“有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。”

相比于其他说火是天神赐予人类的文明，早在先秦时期中国古籍就已经介绍人类和猿猴相分别于钻石取火、古人起于莽荒最早凿木为兵等等概念。

“人猿相揖别。只几个石头磨过”指的是石器时代。“铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得不过几千寒热。”指的是几千年前的青铜器时代。这些事情在场众人许多一听就能反应过来。

这一首词本来就是伟人在读了人类社会的发展历史之后写出的评谈。

短短一百多字品，写透了人类历史中的斗争过程，大家正思索甲骨文，感叹古今变迁，突然听到这样的诗词，自然是能引得众人惊讶。

沈是律学大家，稍稍回味就问道：“这是《贺新郎》词牌，怎么只有上阙？后面必然还有，建阳赶快说来。”

在王文龙没反应过来的时候胡应麟和袁宏道也都看过了来。

王文龙咽了一口唾沫，只能继续吟诵：“人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。”

听到这里沈已经拍手：“好词！气吞山河！”

一旁的叶昼则也是点头：“就这两句足可比杨用修的‘滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄’了。”

席浪仙品味着说道：“不，气势还要大，杨用修讲的是一朝一代，建阳此诗倒是讲落千古事一般。多少金戈铁马都在其中了。”

王文龙只能硬着头皮继续：“一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。”

沈等人满意点头之时，王文龙却戛然而止。

沈皱眉：“如何不继续念完。”

王文龙直接道：“后边的没写……”

瞬间众人都目瞪口呆，正听到关键处呢，跟我说后面没有了！