第一百二十四章 两妻并嫡（2/2）

《国富论》原版的全书有五十多万字，但是亚当斯密的原文扯了大量内容，还絮絮叨叨的介绍此时的工业革命景象，如果只为了讲述经济学不少东西都是可以删掉的。

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王文龙对比着脑海中几个版本的《国富论》，最终写出来的篇幅大约能缩减到四十万字，跟儒林外史的字数差不多。

而且缩减了篇幅之后，也可以让他少查一点资料。

王文龙渐渐进入了创作状态，将脑海中的各种资料与《国富论》相对比，反复斟酌，务必使得这本书读起来逻辑严密，同时对于经济学概念的展示能够尽量的通俗易懂。

徐光启放下书本时见王文龙在一张纸上反复涂写，整理着文字，不禁好奇询问：“建阳又在写书？”

王文龙点头说道：“前几日整理的资料已经足够，正要动笔写那通商之书了。”

徐光启笑着道：“写完之后能否给我看看原稿？”他也知道王文龙查了十几天的资料，颇为惊讶与王文龙过目不忘的记忆力，不过只以为王文龙要写的是《福建商志》这种描述通商情况的地志书籍。

见王文龙点点头，徐光启便一脸期待的继续阅读他的数学笔记，两人互不打扰，船舱中只回荡着翻书声、写字声，还有艄公摇橹的吱呀响声。

就在王文龙在船舱中奋笔疾书、改编着《国富论》的时候，在苏州的袁无涯确正积极关注着市面上的子学籍售卖情况。

此时的书坊最为热销的书籍是小说，次之则是程文墨卷，古文和经史杂说的销售情况只能说得上平平。

但是但凡有点档次的书坊又必须要有这种书籍才能撑得起门面。

袁无涯的书种堂今年刊行的子学书籍真正卖的火爆的只有一部《葡萄牙国史》，但这本书又和其他子学书籍不一样，只是在介绍历史之余夹杂了些许议论，并没有明确形成自己的思想体系，地位卡在了史书和讲史演义中间，说白了，不够艰深，不够高大上。

袁无涯本来联系好了麻城那边打算出版李贽的新文集，却没想到冯应京把李贽给赶走，接着湖北又出了税监之乱，这时刊行李贽的文集就有点不识时务了。

袁无涯还是讲义气的，他在心中也认同李贽的部分主张，甚至为了表现自己的支持虽然没有发书但却已经把稿费先送到了河南李贽处。

但是出于现实考虑，他只能把李贽的文稿暂且压下，等待事情有了转机之后再行刊印。

现在市面上最知名的思想家就是顾宪成、高攀龙和李贽。

其中高攀龙和顾宪成都是东林党大佬，由此就知道东林党的基础有多深厚。

高、顾二人在东林讲学，天下仰望，许多人都想买到他们的著作学习观看。两人都有合作书商，是高来高往的名士，根本不是些许金钱利益可以动心的。

李贽的书印不了，袁无涯想要印高攀龙和顾宪成的书又约不到，虽然《葡萄牙国史》卖的好，但总是心中觉得有些不足。

自从阳明心学提出至今已经快八十年了，心学在士大夫之间早就不被看成一种怪异学问，而是被当作此时儒家世界观的重要组成部分。

李、高、顾三个人的思想基本都杂揉了心学和理学的部分，李贽已经是上一辈的人，他的思想来自发扬王阳明心学的泰州学派，泰州学派的三大宗师也就剩他一个，如今也已七十多岁，渐渐进入老神仙的状态。

而高攀龙和顾宪成倒是还年轻，都杂糅理学心学，但是比较偏向于理学一派，同时推崇朱熹和王阳明。

其实这些人的思想在这时分成诸多学派，看起来非常复杂，但是在王文龙的后世简单哲学教材里，都可以套上一句：唯心主义。

理学认为天下的本质是天理，一切事物都是因为天理而出现的，由此生出一大堆指导人类生产生活的规则，比如君君臣臣父父子子。

心学也认为天下的本质是天理，但这个天理不在死板的君臣父子而是存在每个人的心中，人的良知啥的就是天理，一切的事物都是由人的良知所存的天理出现的，由此又生出一大堆知道人类生产生活的规则。

但要多问一句：为什么天下的本质是天理？这些理论都只能给你循环论证。

而王文龙的所有作品却都透着另一个思路：天下的本质是什么，我不知道。但是我观察到了一些现象，总结出了一些理论，这些理论重复可实践。

所有理论都不是我坐那儿想出来的，而是从社会实践中总结出来的。

至于这天下的本质是天理、是佛爷、是三清，还是耶稣基督，都无所谓，反正我这条理论就是真实可行。

……

这种朴实但有效的思想在王文龙过去的作品中只是隐约的体现出来，但是到了《国富论》之中则是根本掩盖不住的大量出现，估计等《国富论》写完就会让这时的人体会到另一种思维方式的强大，定然引起轰动。