第八百六十七章 不同的路（2/2）

袁熙出声道：“所以我要开府设立专门的官署。”

“暂名海外都护府，我会组织一次大规模的船队，带着材料粮食过去，给愿意去的人封赏田地，在沿海建立定居地。”

“这是今后几年乃至几十年，商队最重要的任务，如果能开个好头，便能开疆拓土，建立一块极为稳妥的领地。”

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“对了，你让人安排一下，我这几天去和他们见一面，同时安排他们进入义学学习文字。”

糜贞答应了，下楼去找侍女，让其叫海西商行的掌柜过来，袁熙望着远处的港口，心道终归是要迈出第一步的，越早越好。

他对此没有什么心理压力，就像对朝鲜半岛的高句丽诸国一样，你不去占，总有人去占，地下的矿你不开发，别人也会去抢，相比那些将原住民当狗一样使唤的海盗国家，华夏人起码是以民族融合为目的。

袁熙的最终目标，还是以商贸为手段，对外扩展地盘，辅以文化同化，此时倭奴国和朝鲜半岛的部落民都没有形成系统文字，直接把汉文传播过去，便是民族融合最重要的第一步。

想要同化不同地域以前是很难的，秦始皇不愧是最伟大的先行者，书不同文，则形成不了稳定一致的地域认同感，车不同轨，则导致经济活动和商业贸易的隔离，前者是文化，后者是经济，只有两项都能统一，不同民族才能渐渐融合。

在袁熙看来，汉末这个时间点刚刚好，正是海外部落对华夏文化生活产生好奇，自身却处于无序混乱恶过程，想要同化他们，有两条路，一是暴力征服，二是文化同化。

前者是西方殖民者的手段，后者是唐朝尝试过的道路，虽然最后唐朝失败了，但却是总结出了很多宝贵的经验教训。

袁熙从中得到的最大感悟，便是关键的关键，是要保持主体民族的绝对主动权，无论是人数，还是在科技文化上，亦或军事实力上，只有产生了落差，落后的民族才会慢慢依附过来。

譬如幽州并州民风彪悍，胡汉杂居，谁拳头大就服谁，这个时候军事实力便是第一位的，战无不胜，胡人自然会心服口服，但若打仗不行，用求和收买的手段，只会被胡人鄙视，埋下祸根，迟早生乱。

其实其他外族也是这样，即使其有了文化认同感，要是汉人政权太过孱弱，外胡在羡慕华夏文化的同时，会生出另外一个念头，便是吸收华夏文化，取汉人而代之，成为华夏文化的正统继承人。

所以后世倭奴无论在军事上再强大，也在暗戳戳宣称自己才是华夏文化的正当继承者，便是为了争夺这个正统。

而棒子国便无耻得多，其直接生造历史，掩饰其文化都是从华夏偷窃的现实，这和其地域有关，因为他们一旦放弃了这种剽窃行为，那证明其祖先的来历便不像吹的那么光彩，对于这种小国的民族自信是毁灭性的。

而华夏民族的民族自信，则是来自于祖先一代代辉煌的文化传承，有清晰确凿的证据，这使得华夏民族奉行先祖崇拜，因为其先确实有过丰功伟绩。

相反以信奉舍神明大过祖先的民族，历史上多多少少是有羞于启齿的原因的，所以才以自欺欺人的选择宗教来麻醉自己。

就像欧洲第一批去美洲的海盗移民一样，多是以新教徒为主，也是有原因的，其对外宣称是清教徒戒律森严，不愿意和生活放荡堕落的欧洲天主教徒为伍，于是便去寻找新世界去了。

然而事实上是这群所谓的新教徒，即使放在搞殖民地高压统治的欧洲，也算是道德最低下的一批，后面美洲大陆上发生的事情也印证了这一点。

这些人渣奉行新教的原因，其实欧洲人也很明白，因为相对于天主教宣扬坏人可以通过行善改造变好的教义，新教教义更倾向于人生来就注定了的，好人就是好人，作什么都是对的，坏人就坏人，生来就便决定了。

这种新教教义其实是从天主教重新回到了犹太旧约血统论的老路上，于是这些人在美洲大陆上做什么，都有其教义背书，所以行事才会那么灭绝人性，也能解释为什么和犹太教能一拍即合，反而会排斥同体系的东正教。

一个民族的对外表现，和其信奉的思想有极其密切的关联，有些民族骨子里面的文化是无药可救的，其信奉的就是彻底灭绝其他不同种族，所以华夏民族想要和其和平对话的愿望，注定是一厢情愿。

而袁熙现在要做的，就是在尽量多的海外之地部落形成自己的文化前，直接用华夏文化替代，便能避开将来冲突的隐患，虽然未必能成功，但不尝试的话，连那一点可能都没有了。

而且这个时代的海外各地包括东南亚南亚，因为生产力落后，人口并不多，相比之下，如果中原战乱停止，人口将会迎来飞速增长，在农业耕种存在上限的情况下，将多余的人口分流到外部，也不失为一个极为有用的对策。

又过了几日，袁熙和糜贞一起出府，去看从倭奴国回来的商队。