第二卷 第十七章 抓虫子(二)（1/2）

略更网 www.luegeng.com，最快更新我当片警那些年一少年篇最新章节！

听了师傅的话，我觉得自己脑子里，现在是一团浆糊，急需梳理清楚，此刻，长时间跋山涉水的疲劳感也涌了上来，整个身子酸软成一滩，动都不想动。

索性让师傅在一旁找个地方休息，而自己，则瘫成了一个大字，直接躺倒在洞外的地面之上。师傅也不打搅我，闭着眼睛，抱着一块大石头，直接睡了过去。我怎么都睡不着，我实在太想知道真相了。每每遇到这种时刻，我总是这样，身体再疲倦，大脑也停不下来。

既然如此，那就让我再来还原一遍这起案件的整个过程吧。

村寨背景——苗裔村寨，清朝初年湖广填四川的时候，迁来本地。村寨中的人习巫术，能放蛊，信奉洞神等自然界中的神祇，崇尚原始的自然崇拜，能否使用辰洲符或赶尸等等其他手段暂且未知。

涉案人员——龙勾波：村长的小儿子（官二代）；熊阿满：草鬼婆的大女儿（有一技之长傍身的专业人士）；大巫：疑是村中的精神领袖，村里人都十分听信他的话；理老：悬山村的村长，实际掌权者，龙勾波的父亲；熊乌：草鬼婆的小儿子，熊阿满的弟弟；引路人：悬山村的村民，充当送嫁人的角色，将熊阿满丢弃在火山洞中。

案件起因：两个原本要结婚的小情侣闹分手；男方要下山读书，女方不够信任对方，假意以分手来试探；男方既不想放弃读书的机会，又舍不得如花似玉的未婚妻，想到一个折中的方法；他愿意遵守女方家的习俗，让女方给自己种下情人蛊以表忠诚。女方心灰意冷，拒绝对方的法子。男方得知女方制蛊需要的原材料，遂自行去抓虫，在抓虫的过程中，出了意外，被虫咬了。

事件结果：①男方感染了不知名的病毒，表现类似狂犬病，曾经被抬下山寻医问诊，但后来又被抬回山中；②大巫声称虫子是洞神的使者，弄死了使者，村寨里所有的人都会遭灾；③只需要给洞神娶妻，进行祈福仪式就能够祈求洞神的原谅，免除灾祸。

梳理完时间顺序，我开始抓事件的疑点。

疑点一：村民们，至少涉案这几个村民，应该都知道冰洞里有虫子，也知道，这种虫子很厉害甚至很危险。但是，他们不知道虫子是洞神的使者，没有这种说法，否则他们就不会去抓虫。

使者这件事，是后来他们视为精神领袖的大巫所说，所以村民们才会深信不疑。

虫子是洞神使者这件事情，大巫显然撒了谎。

疑点二——小熊口中，龙勾波是被虫咬了，但他从未提及，他把虫弄死了。大巫口中说的却是他们把洞神的使者弄死了，所以洞神才会降灾。

注意，说的是他们，而不是他，这种文字游戏，巧妙地把熊阿满和龙勾波捆绑到一起，目的是让村人们认为，‘他们‘，都是村子的罪人。一个人已经得到了惩罚，那么另一个人自然也应该受到惩罚。

至于这只虫子究竟是死是活，我想，除了龙勾波以外，没有人知道。

我推测，大巫又撒了谎。如果没有使者这个借口，就不会有后面的祭祀仪式和送嫁事件，他说的话都是在为后面的事情做铺垫。

疑点三——师傅口中提到的西面拜神，东边献祭的问题。从风俗和常理来推断，我倾向于西面祭祀是真的，东边送嫁是假的，但，不全是假的。在这件事情上大巫继续撒了谎。

疑点四——如果西面祭祀是真的，按照师傅一命换一命的理论来推断，祭品又是什么呢？祭品显然不是熊阿满的命，因为祭祀的位置不对。

总不可能在村子里随便抓个人来当祭品吧，或者是在山下抓个人？这几乎是不可能的事情，现在是法制社会，想要一个活生生的人就这么销声匿迹，那是很难做到的。

总要有一件够得上分量的东西作为祭品，才能对等地换回龙勾波的命。

是什么呢？

上历史课的时候，我就对中国古代和世界其他国家有关祭祀的问题十分好奇，为此，我不仅请教了历史老师，也查阅过许多相关的资料。

人祭，殷墟甲骨文和西周出土的铜器铭文中就有所记载，而河南陕西邯郸涧沟发现的龙山文化杀祭坑，则向世人证实了这种残忍的祭祀方式曾经真实存在过。

西周以后，儒家“仁义”之说兴起，人祭现象大量减少，但用敌方首领杀祭于社，仍然存在。此后，聚众起事，发兵出师也有用人头盟祭者。

而血祭，又称红祭或生血祭，一般是指宰杀牛、羊、马等动物作为牺牲来敬献给神灵。血祭中还有一种被称为“大红祭”的，是专指杀活人来作为牺牲以祀神。

14世纪的汉文记载，已经提到使用人脑盖骨、胫骨、人皮、人心肝等作供品。