第七八一章 破立之困（二）（1/2）

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所以由此思路，在叶适去世数百年后，又迎来了一个新的东西。

那就是天主教。

以耶补儒的想法，在明末很是盛行了一段时间。

但伴随着大顺官方认可永嘉永康学派的学问，很多大儒也立刻引发了警觉。

即，又犯了和当年对抗佛教一样的错误。

把天主、上帝这些概念，都给弄没了，弄成人家的了。

拿着别人设好的圈套，自己往里面跳，用别人的思维方式去改造自己的学问，然后对抗别人的学问。

那改到最后，还是儒吗？

本来明末反思之下，很多人就对宋儒相当不满了，觉得完全是曲解了儒的本意，所以才要破程朱而近孔孟。

天主教问题，更是再度中招。

这种情况下，大顺直接选择了行政命令，武力禁教，辩个锤子辩，补个锤子的补？

随后又以皇帝诏书的形式，直接分解了“实学”和“西学”。

不涉及到什么上帝、创世、道、气之类的东西，都算实学。

而掺和了上帝、道、气、太极之类的涉及到精神层面的东西，都算西学。

这种封闭式的暴力禁教，算是被大儒们视作大顺继承永嘉永康一派学问的传承。

总之，按照永嘉永康一派的学问，或者说叶适关于道统的观点，如果将来有一天，要拿着别人的东西，从儒学里寻找相似观点对对抗，那么这本身就是假儒。

真儒应该是以三代为根本、以六经为述道，你说你的、我说我的。

叶适认为，这种站在别人的立场看自己，或者根据别人的立场来改变自己，就是对儒学的最大背叛。

这是“自变于夷”。

儒家的基础，是人伦、礼、义、仁、忠信，以及由此衍生的制度，是纯粹的现实。

而天竺佛学的着眼点，是人身的喜怒哀乐，是空之又玄的追求真、妄。

这两者的立足点都不一样，为什么非要把自己的学问里，搞出来心性之类的东西，去对抗人家呢？

这就像是，为什么要把一个评价绿色红色黑色的体系，非要加上酸甜苦辣呢？你讲你的酸甜苦辣，我讲我的黑白青红。

叶适对宋儒理学的反击之处，也就在此。

他之前的永嘉学派，理论构建是出了大问题的。

他们承认程朱等人的道统，但又在承认的基础上，着眼于史学、实学、功利，谈事功、实绩。

那还有个不输？

承认天命、心性体系，然后在这个体系下玩功利、事功，这要是不败，那就见鬼了。

而叶适，则是直接釜底抽薪。

明白着说，理学这一套东西，根本不是儒家道统，纯异端。

压根不承认理学体系，也就不会被心性天命之说，打压事功、实绩这些东西。

想要理解真正的儒，就要复归本源。

抛却孟子开始的对儒家的解释，重新捧起六经，直接去理解真正的儒，是要走复古革新的路子。

但问题也就出在这个“立”上。

永嘉永康学派，是讲功利的。

叶适对功利，是有自己的解释的。

功利，要看目的。

“勤心苦力为民除患致利”，这才是尧舜禹文武等人的王道。

也就是，要苦心为民解决忧患、让人民得到利，以此为目的的功利，才是王道的功利。

但问题是，他为了践行王道，也反对陈亮的“王霸并用”。

说是秦之后的功利，是曲解了功利的本意。

如韩非、李斯等人的功，是兼并六国，这是王道的功业吗？

张良、陈平等后世的大臣典范、立功典范，他们的功，和自己说的功，是一回事吗？

包括诸葛亮在内，时人解说，他虽然用霸道，但所作所为已经接近王道了。但诸葛亮也只是为了复汉，用的也是霸政，怎么能算是接近王道呢？

这一点，又和算是同学派的陈亮发生了冲突。

陈同甫生活的年代是什么年代？是靖康之耻的时代。

他又是何等样人？

据说辛弃疾的那首破阵词，源于陈亮骑马过河，马害怕，三次接近河边三次又退回去，陈亮觉得这马和偏安一方的那群人一样怂，拔剑斩马，辛弃疾倚窗目睹，遂引为知己。

就那个时代。

就那个脾气。

陈亮自然是搞王霸并用的，甚至直接说，儒家道统在谁手里？

在唐宗汉武、在汉唐帝王的手里，他们才是真正传承了道统的人。

一方面，是因为时代因素。