第八十二章：康和之、不高兴（2/2）

“先皇帝的御笔，是汤神父所求，当今圣上的御笔，是老师所求。”

“也就是说，并没有你什么事呀？”

“……”

“我再问你，此间现下谁是主教？”

“……是老师。”

“既你老师是主教，是身体不适让你暂代事务而已，不过换两个人手，你老师竟做不得主？这是何道理？”

“……师母，你言重了。”

“我言重吗？我一点不重！前日我刚到，昨日不过是让他们打点热水还不情不愿的，还背后嚼舌根，事事要报告与你……你的老师就算没病，也要给你气出病来了！”

“学生不敢。”

“不敢？！我看你敢得很，刚刚明明是你在质问你老师，还说不敢……你老师以前是怎样对汤神父的，你又是如何对你老师的？设小灶怎么了？皇帝尚知体恤，你作为学生却不知？”

“～～老师，你知学生从未对你不敬过”。康和之辩我不过，便还是与怀仁言说。

“大仁，现下这阵子为师这里你就听你师母的罢，你师母也是好心安顿，你在为师这里少操持些，便可多腾出精力多理理教中事务……这南堂，日后必然是你要做主教的。”

康和之无奈退下了。

我嗔怪怀仁如何如此软弱，他叹口气说道：“他原是罗马教廷安排过来的，这里面的事情有些复杂，他与我相处便不似我与老师这般渊源深厚，你对他要求也莫要太高。”

嗯，确实，天主教在中国传播甚是坎坷，除了中国本土反对之声不绝之外，17世纪下半叶，远东传教格局发生重组，从而引发各大传教势力之间激烈的传教权斗争，这其中主要参与的竞逐势力分别是：罗马教廷、天主教国家(葡萄牙和法国)以及传教团体(耶稣会和巴黎外方传教会)，它们之间的矛盾纵横交错、缤纷复杂，尤其以罗马教廷和葡萄牙之间围绕宗座代牧制的博弈、葡萄牙和法国争夺远东保教权的斗争以及巴黎外方传教会和耶稣会围绕传教势力范围的争夺最为突出。由此，各大传教势力之间的相互掣肘成为天主教远东传教历史的重要组成部分，对于中国礼仪之争的历史发展也产生深远影响。

只是这些，你们各方吵吵，又与我何干，对我南方来说，照顾好自己的夫君是才是第一位的！