第387章：三大体系（1/2）

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朝真太虚天，虽然看似名次不高，但是其实却也是非常强力的传承。

说到这个问题，就不得不再次说一下前面防风氏提及的几个体系了。

也正是这些个体系的不同发展形势，构成华夏独特的神话体系。

最先流传的就是上古练气士，这些人是中古甚至上古时期最为神秘莫测，甚至是地位高深的一部分。

为什么说神秘莫测，自然是他们呼风唤雨，腾云驾驭，甚至是长生不死之类的玄奇手段了。但是，之所以还要说地位，却也不是没有缘由的。就像是道门诸多存在，虽然一些法师等也有登临国师、监天之类的职务。但是，不得不说和那等上古练气士比

起来，却要逊色不少。所谓上古练气士，后面也被树立成道门的尊神，但是说白了，远古圣皇和封建皇帝毕竟是不一样的，这其中的差别也和这个上古练气士与道门尊神的关系差不多

。

所以说，咱们这里把上古练气士拉出来单独说，也和这个三皇五帝与后世皇帝不能一概而论的道理一样。

要说这上古练气士的地位，那些个隐士高人自然不说，尤其是传说中那两位连圣皇禅让都不稀罕的高人。许由，一作许繇，字武仲，一字道开，是上古时代一位高洁清节之士。相传尧帝要把君位让给他，他推辞不受，逃于箕山下，农耕而食；尧帝又让他做九州长官，他到颍水边洗耳,表示不愿听到这些世俗浊言。后世把许由和与他同时代的隐士巢父，并称为巢由或巢许，用以指代隐居不仕者。尧、舜禅让的故事，作为民主

思想的最早典范，成为千古美谈，许由也因此成为古代隐士中最早名声显赫的一位。据传他曾做过尧、舜、禹的老师，后人因此亦称他为“三代宗师”。帝尧请许由代他治理天下，许由不接受。帝尧又派人去请，让许由帮他治国，担任九州牧。然而，许由还是不干。不干也罢，居然认为帝尧和大臣的那些话污染

了他的耳朵，跑出山洞，来到颖水河边清洗自己的耳朵。许由到河边来洗耳朵，正碰见巢父牵着牛犊饮水。巢父问他干啥？他便将帝尧要自己当大王、当九州牧的苦诉说了一番。或许，他这样诉说是想得到巢父的同情，最好能宽慰他几句。哪料，巢父听了，不仅没有同情他，还不屑地说：“假如你一直住在深山高崖，谁能看见你？帝尧肯定也找不到你。你到处游荡，换取名声，现在却来洗耳朵，别故作清高了！”他数道过许由，牵了牛回头就走。许由纳闷，问他，怎么不让牛喝水了？巢父头也不回地说：“不饮了，我真怕你洗过耳朵

的水脏了我这牛犊的嘴！”说着，巢父牵着牛犊去上游饮水了。

这等高玄奥妙之士，已经不是随便能够形容的了。上古之士，道德仁义，正如有人所说的，九九无量道德圆满，比起中古圣贤、皇者九五至尊更胜一筹。

当然，刚刚再说地位的问题，这两位属于圣贤隐士，无视这等‘粪土’。

但是，要说有地位的，却也不是没有，那些个上古圣皇的导师等等，就有是属于上古练气士一脉的其他人，甚至是太昊这等自身就属于这个范畴的存在。最著名的那些个也不少，一个就是黄帝之师广成子，这却是真正的那位上古练气士，而不是后面被拉到道门系统之中，这个神话演变之类的问题，却是不要多说

。

关于这一点，很多方面也都有有相似的传说，现在也比较认同，姜军也是知道的。毕竟，《封神》十二金仙虽然有名，但是正如《三国》一样，还不能掩饰一些真是的历史或是近似历史的东西，至少《列仙传》之类的虽然是神怪作品，但是那

些传说却不是无的放矢的，那些个远古练气士却很可能是确有其人的。即便是那个时候，姜军看过的一些小说等也有开始确立广成子这种上古练气士地位的作品。所谓广成仙派、广成仙师等等，属于这一脉服气、服石、服药的种种

传说，而不是后世广为流传的道门三清派系。

黄帝问道广成，这也是千古流传的神话，就像是伏羲女娲之类的神话，虽然不说造人这等事务，但是作为远古圣皇，真实存在却是毋庸置疑的。

除了这一位，还有一位的存在也毫不逊色。赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为

雨师。今之雨师本是焉。

赤松子，可谓是练气士一脉的典型，练气士的一些特性都涵盖在此人身上了。

至于其他的一些人，自然还有很多，宁封子五色烟霞，容成公、务成子甚至是老子。因为老子也是真人，这一点和原始、通天更有本质性的区别。

这却不一一说明，但是在上古时期，却没有真正意义上的道门出现，他们这些远古练气士基本上构成了远古道门的雏形。

刚刚说了，三大派系，另一个就是前面说的不可能存在的道门。