第94章皆不逢之（1/2）

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子云道：“前日次贤见过大着内有一种醒睡集，此书可在身边么？”道生道：“此板早已劈化了，这是少年时无赖，作这些东西，豪无道理。”子云道：“又闻得有些对戏目的对子。”

道生道：“有数十条，也记不得了。”次贤道：“我们前日几个人，也凑了好些。”又指琴言、蕙芳、宝珠三人道：“这三个还有一个王桂保，他们也对了许多，比我们还好些。”便叫人到他书房拿出一个单子，并上次所行之令也写在上面，注了各人姓名。道生看了。

连声赞好，道：“不料这四位竟能如此，竟是我辈，老夫今日真有幸也。他们贵行中我却也见过许多，不过写几笔兰竹，涂几首七言绝句，也是半通不通的。

要似这样，真生平未见。怪不得诸公相爱如此。可惜老夫早生四十年，不然也可附裙屐之列。”诸人见他欣赏，个个喜欢。

那边仲清问道：“先生所藏金石甚富，且精于考辨。不知篆隶碑板，究以何本为最？”道生道：“古篆近人不甚讲究，如衡岳碑，相传七十七字，在衡岳密云峰。

至宋嘉定中何致子一游南岳，拓其文刻于岳麓，杨用修又刻于滇南，杨时乔又刻于栖霞，辗转相刻，姑为弗论，余尝译其文曰：承帝曰嗟，翼辅佐卿。洲渚与登，鸟兽之门。参身洪流，而明发禹兴。久旋忘家，宿岳麓庭。智营形折，心罔弗辰。

往求平定，华岳泰衡。宗疏事裒，劳余神。郁塞昏徙，南溃衍亨。永制食备，万国其宁，窜舞永奔。凡七十七字。王元美曰：‘铭词未谐圣经，类周篆、穆天子语。’此为知言。其次如周武王铜盘铭云：左林右泉，后冈前道。万世之宁，兹焉是宝。亦岂三代语耶？其为赝作无疑。

石鼓文，郑樵谓秦惠文后及欧阳三疑皆不足据。韦应物谓文王之鼓，宣王刻诗。马子卿谓宇文周时作，更为妄论。唯董、程二氏以左传成王有歧阳之搜证之，凿凿可据。

以后则秦峄山铭，为宋淳化中郑文宝刻，尚不失为古篆。汉隶之最佳也，以孔庙礼器碑为第一，次则汉曹景完碑，一则神奇浑璞，一则丰赡高华。

至魏之劝进碑、受禅碑、祀孔子碑，后魏鲁耶太守张君颂、李仲璇修孔子庙碑等等，优劣互见。汉隶已失，况其后乎。”仲清称善。

春航道：“兰亭聚讼纷纷，即定武本亦有二刻。真伪已分，究何以辨？”道生道：“兰亭刻于唐太宗贞观年，先太宗为秦王时，得于僧辨才处。

贞观十年，始命汤普、冯承素、诸葛贞、赵模，各临拓以赐近臣。当时褚遂良、欧阳询各有临本，人并崇尚。所谓定武本者，欧临是也。唐绢本者，褚临是也。

彼时欧临石刻在禁中，后石晋之乱，契丹辇石投于杀虎口，既为定武太守李景文所得，入于库中。

熙宁间，薛师正出牧，刊一别本，以应求者。此定武有真赝二刻。其子薛道祖又摹之他石，潜易古刻，又剔损古刻湍、流、带、左、右，五字为识。

大观中诏向其子嗣昌取龛宣和殿，后靖康之乱失去。及明弘治间，得于天师庵中，置于太学。

而欧本复显。褚摹绢本，当时广赐各郡学宫，如颍上石、长治县石皆得之，后明代颍上井中夜放光如虹，县令荀公异之，掘地得兰亭，并门铜，舍利数颗，即为荀令携至家。至今不知流落何处矣。至于各家临本，不可胜数，诸公自有法眼，无俟鄙人陈说也。”

春航又道：“人说汉之碑，宋之帖，可以只立千古，淳化、大观、绛帖、潭帖，此四帖可好？”

道生道：“以鄙见论，以淳化为第一，次大观，次绛帖，又次潭帖。然宋人常谓潭帖在阁帖之上，又谓淳化创始，兼以王着摹手不高，未及大观之精美。

然淳化气运朴厚，大观光彩浮动，比之诗，则盛而渐晚矣。”众人尽皆拜服。子玉问道：“先生方才说唐诗中晚之分，小侄以唐诗自然推李、杜、韩三家，而王荆公定诗则称杜、李，又选杜、韩、欧、李四家诗，则以李太白居四。

元微之亦谓杜在李上，其优劣之意见于工部墓志。以太白天才，竟有不满人意处。韩昌黎则云：‘李杜文章在，光焰万丈长。不知群儿愚，何用故谤伤。蚍蜉撼大树，可笑不自量。’乃自真心倾倒之意，究何所折衷？”

道生道：“诗以性情所近，近李则好李，近杜则好杜，李、杜兼近则兼好矣。元微之粗率之文，颓唐之句，于李岂能相近？自然尊杜而贬李。王荆公谓李只是一个家法，杜则能包罗众体，殊不知李亦何尝不包罗众体，特以不屑为琐语，人即疑其不能。