第七十二章 大朝议——辩论（1/2）

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恢弘的麒麟殿内，博士官淳于越和右相李斯正在针锋相对。

淳于越作为儒家的学子，坚持自己的分封制观点，认为只有学习古代王朝的国策国家才可以长存。而且人家直接搬出来了周天子的话。

“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣！”

说完之后，淳于越毫不畏惧的看着右相李斯。

“一派胡言！你这是借古讽今，大逆不道！”

而此时的李斯被引起了心头的怒火，他最不想看到的是有儒家的人想染指国策。这个已经被战国时代证明无法长存的儒家学说，竟然在此妖言惑众，当真可恨！

儒家讲究什么？讲究克己复礼！

“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”

淳于越也听出了李斯的不满，紧接着又来了一句，直接就把李斯给怼了回去。

这句话的意思就是约束自己，使每件事都归于“礼”。而礼是西周之礼，只有“克己复礼”才能达到仁的境界。而这句话也是孔子先出来的，孔子认为诸侯礼乐崩坏，就应该恢复周朝的礼仪，也把恢复周礼作为自己的责任。

李斯忍不住深吸了一口气，目光再次开始咄咄逼人。

“哼哼，周礼？鲁国何在？”

一句话就把淳于越反问住了，顿时有点犹豫了。要知道春秋战国时期只有鲁国学习周礼最完善，也唯有在鲁国孔子的儒家思想才深入人心，但也仅仅是鲁国，孔子在其他国家推行自己的思想是接连碰壁的。

在诸侯争霸的时代，谁有时间满口仁义道德去感化别人？谁有闲情逸致去恢复周礼？大家都忙着争夺地盘去了，富国强兵才是王道！

而鲁国这个借助儒家理念治国的诸侯国呢？最后还是不是淹没在历史的滚滚洪流中。李斯的一句话瞬间戳中了淳于越的软肋，顿时让他有些犹豫起来。

李斯可是得理不饶人，你不是能说吗？咱继续来呗！谁怕谁！

“岂不闻仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱？”

饭都吃不饱的时候谁在乎礼节？衣服都穿不暖的时候谁在乎荣辱？这句话是齐国丞相管仲所说，管仲可以称得上是法家先驱，就是因为他的改革，才使得齐国逐渐强盛起来。

李斯这句话赤裸裸的回敬了淳于越，你们儒家不是讲礼吗？你们能让国家富强吗？

管仲身为一代明相，他的事迹在所有的文人学士中都是如雷贯耳的，任何人都不能否认的是管仲的法家思想的确使齐国强盛起来，一举把齐桓公送上霸主之位！

淳于越也无法反

驳，这的确是管仲说的话，而且人家管仲的确也成功了！

李斯倒是得势不饶人，狠狠的盯着淳于越。

“岂不闻事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效！”

这句话就是赤裸裸的在宣扬法家的理念了，这句话来源自韩非子。而韩非子曾经在秦国受到过礼遇，只不过因为被妒贤嫉能，所以冤死在狱中。虽然始作俑者就有李斯，但是这并不妨碍李斯把韩非的话拿来用。

这句话要一步步来理解，首先“事在四方，要在中央”是指立法大权归统一的中央政府掌握，而中央政府如何掌握天下权势？那就是郡县制！

“圣人执要，四方来效”指的是圣人把持着要害之处，天下四方都要来朝拜！只有大统一，也唯有大统一才能达到这样的效果！而实现大统一的方式只有郡县制！周朝的分封制只能带来拥兵自重和相互攻伐！

此时的李斯和淳于越的争论，已经不单单是分封制和郡县制的争论了。这是道统质证，是理念之争。到底是儒家能实现自己的周礼大统一，还是法家能实现自己的中央大统一，就目前大秦的情况来看，法家才是胜利者！

大秦就是自商鞅变法起才逐渐强盛起来的，而也唯有法家的理念才能成就这千古霸业！