第一百八十九章牛头人（1/2）

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于祖佳和玄武坛主剑拔弩张的时候，石苓人也没闲着，我看见他进入了一个坐满了的学术大厅东张西望，终于发现了目标……。

李医生坐在下面记着笔记，一个景教学者正在做报告，他说："……牛形地图……为什么是牛呢？我认为这代表了古代文明的起源是我们基督文明，这牛犊，表示耶稣像仆人一样为救世人舍弃生命的形象……你们东方人不是说俯首甘为孺子牛吗？这证明了我们的文化最伟大，同时牛的甲骨文类似于躺倒的“三”，正好是我们基督文明的核心……三位一体，更加说明三是个特殊的数字。众所周知，不少文化都有‘三’的概念：譬如佛教中佛祖解读的阿耨多罗三藐三菩提、自身有本体、今世、来世三个面，有过去佛、现在佛、未来佛，丹道有三官大帝，……特别是我们景教传承有圣父、圣子、圣灵的三位一体……出世最晚的天方教，虽然故弄玄虚反对"三位一体"之说。但是不少建筑都呈现三面性，在宰牲献祭活动中，献祭牲畜肉也是规定要分三份……为什么对三，而不是对四，如此崇尚呢？

我们研究认为，应该从两个方面来看：一是三，表示一个基础的完全数，空间是三维的。对人来说，能够触摸的是三维空间处，三维之外尽管理论证实有，人却触摸不到，是神的领地，在我们讨论圣经中的“三”字之前，让我们先看看世人对“三”这个数字的看法。只用三条线包围一个空间，就能绘出几何图形。比如立体：长、宽、高。譬如圣城：“长、宽、高都是一样”，譬如会幕与圣殿：分为外院、圣所与至圣所。至圣所是立方形的，长宽高都是一样。比如第三人称：表示人际间一切的关系。比如时间：时、分、秒；过去、现在、将来。比如自然界：动物、植物与矿物。比如人的功能：宗旨、言语、行为。

其二，反应了文化的某种循环特质。比如说有的文化虔信降临……降临三次就应该到达顶点：假如降临有什么目标的，一般也是在第三次降临时实现……因为神不是“三合一”的神。我们的神是三而一、一而三。比如表明神的数字：圣父、圣子与圣灵，三一真神：“奉父、子、圣灵的名，给他们施浸。”注意“名”字是单数的name，父、子、圣灵，三一，同为一名。圣经提“圣哉”，都是三次的：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；祂的荣光充满全地！”比如赛：三次“圣哉”归三一神，但后面用“祂”字，只一位神。圣经有三次提到神的丰满fulness：“神一切所充满的”比如弗：“满有基督……”比如：“一切的丰盛”比如西。基督与“三”字有缘：譬如三次预言基督：为王比如申：为祭司比如：为先知比如。譬如耶稣三十岁出来传道比如路。传道三年。譬如耶稣受试探：祂三次引用申命记来斥退魔鬼比如路。譬如三次从天上给祂作见证：受浸后比如太：登山变像时比如路：快要钉十字架时比如约。譬如耶稣叫了三个死

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人复活：拿因城寡妇的儿子比如路。睚鲁的女儿比如可：与拉撒路比如约。譬如耶稣钉十字架：遍地黑暗了三个小时，“犹太人的王”几个字，是用“三样文字写的”比如约。

譬如耶稣是在第三天复活的。譬如亚伯拉罕：他曾看见“三个人”比如创。圣经有三次说他是“神的朋友”比如代下。赛。雅。譬如亚伦：他为以色列人祝福是三重的福气比如民。譬如圣经有三次提“相称”比如或“对得起”：“相称”比如弗。“对得起”比如西。帖前。譬如三种试诱：“**的，眼目的，并今生的骄傲。”比如约壹：譬如“作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一。”比如约壹：譬如三个背道者：该隐、巴兰和可拉比如犹节。譬如三个大仇敌：魔鬼、世界和**。也就是三在一里面，一在三里面，所以用这个字称“独一的主”：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。””

李医生停下笔，有了捧腹大笑的冲动。但随着那个学者的大放厥词，他的神情越来越严肃。

“而说起牛，你们会想到什么？雷霆崖的牛头人……我是说克里特岛的米诺牛，闪族的金牛崇拜、北欧创世神话中的造物主母牛奥都姆布拉、拜火教的原牛、埃及的司丰饶及生产之神的公牛阿匹斯、仁慈的保护神牛头女神哈托尔，或者中国的炎帝和蚩尤、牛魔王，扶桑的牛头天王、天竺的圣牛，……好像是偶然不是吗？然而并非如此，这是造物主的谕示！譬如传说中的《山海图》，按我们固有的观点，古图都是虚构的，《山海图》何以例外。其实古图也并不一定都是虚构的。东晋的陶渊明曾作《读山海经》十三首，其中一首有，泛览《周王传》，流观《山海图》。证明古人是把它作为正史看待的。

《山海经》本来还有地理图，名叫大禹《山海图》，《山海经》实际上是《山海图经》，只可惜现已失落。历史记载中，只有晋代的郭璞和陶渊明看到过全图。西晋只有近年来考古发现，天水放马滩秦墓一号出土的木板地图有七幅就是《山海图》残片，末年的郭璞在对《山海经》作注时曾说，图亦作牛形。也就是说明此图的地理轮廓是一个公牛的形状。这句话，是我们获得的《山海图》地图轮郭的唯一信息。可惜这一信息没有得到后人的重视……“。