第21章 担子（1/2）

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胡闹并不笨，帝君都已经点拨到这个份上，他的意思其实已经很明显了。

我们说律法是一切的根基，那如果不想动摇这个根基，律法就该是绝对的。

可我们又说，善恶观念是社会平稳的根本，是神的教化为人类分辨了善与恶，所以在善人、好人触发律法时，人们一定会产生为好人辩解的想法，并认为坏人罪有应得。

这是一个几乎无解的问题，你动摇律法就会影响善恶，你注重善恶则会动摇律法。

善恶与律法，简直就可以说是一对相辅相成又相克的法宝，无事的时候能一起为稳定出力，可一旦让它们对立，那就是针尖对麦芒谁也不让谁。

而帝君所说则是有关于这一现象的具体运用。

你别看现在那些“好官”在这里好像是在惩奸除恶一样，但他们的行为本质上，却是把是否触犯律法这一概念，从是否触犯律法的条款悄悄转移到了是否触犯执法者本身来。

一旦人们在前期接受了这种随意赦免某个人，又随意惩罚某个人的现象，那律法无疑就会成为摆设。

为什么帝君会觉得枫丹的贵族愚蠢呢，就是因为他们做到了后半段却没去做前半段。

枫丹的贵族选择直接贪赃枉法成为特权阶级，而不是法律代言人，他们虽掌控法却不在乎法。

璃月的古人可就不一样了，他们利用人们对善恶的观念，先用“惩奸奖善”的方式把法的权柄偷过来。

再慢慢在人们心中营造属于自己的伟岸形象，让他本质上是滥用私权的行为，看上去像是宽慈仁厚。

最后，一旦这种行为深入人心，作为法的实际掌控者，贵族只需要把冒犯自己的人的恶面展示出去，那他哪怕把这个人凌迟处死，民众也只会觉得他罪有应得。

“嘶……那幸好枫丹的贵族是群蠢的，不然还真不好处理。”

回过味来的胡闹从牙缝里吸了口凉气，当初的那些贵族要真是这么搞，那他和芙宁娜想收拾这些人可就费了劲了。

最直接的一点，民意估计根本就不会站在他们这边儿，哪怕芙宁娜是水神也一样。

毕竟一个是新上任不久的神明，一个是统治着枫丹几百年的“贵族青天大老爷”，一旦产生矛盾，最好的局面也就是五五开。

“那帝君当初您是怎么解决的嘞？”

一阵后怕之后，胡闹更多的还是好奇，他知道帝君说这个，肯定是璃月曾经发生过类似的事情。

为了枫丹以后不再起类似的祸端，他肯定要取取经啊。

“此祸解法有二:集权，尊法。”

喵喵喵？

看着胡闹又摆出一副9样，帝君也是一阵思量，并考虑到自己接下来的话会对枫丹产生何种影响后，才再次开口

“集权者，使一人立于万法道德善恶之上。”

也就是特权中的特权，简而言之:神

这是一个人几乎不可能安然处之的位置，因为只要还是一个物种，善恶道德观念就必须是互通的。

有这样一句话说得好，你不能以人的道德观念去约束神，说的正是这点。

在众神统御诸国之前，人类几乎都出现过一个集权的首领，也就是王，王基本等同于伪神，是那时的人想通过这种方式，来制造一个能压制善恶与律法冲突的存在。

这的确是有效的，却因为人类本身上下限极大，所以也是十分危险的。

首领存在的最大意义，在于他可以使用一个部族的力量，是将人类团结起来以发挥更强作用的人。

这样一个人，一旦他沾染上什么不良癖好，有了什么坏心思，从而使他从伪神跌落回人，那先前压制的反噬反而更可怕。

所以这个位置最适合的只有神，天然超脱出人之外的存在，可惜貌似神的性格也都各不相同，幸亏璃月的神是帝君啊。

其实说到这里，基本也就能理解璃月人为什么都敬仰帝君，尊他为圣君了。

这绝不是因为他那无敌足以睥睨天下的力量，而是千年来无任何不良嗜好，兢兢业业，以一套堪称人类模板的行事风格一直守护着璃月。

假如璃月的神不是帝君……不敢想不敢想。

只是

“那个，帝君，枫丹自有国情在那，我家芙宁娜大人扛不起这杆大旗咋办？”