第六十章 三一教教主 上（2/2）

为什么会生出学道之心呢，这也并非一时意气，因为林兆恩在学习过程中发现，儒家的学问比较零碎，佛、道的学问也各有偏颇，总之是都有缺陷和不足。另一方面，他发现三教的后人都学歪了，基本上都背离了孔子、老子和释迦的本意，所谓“道旨不明，正宗丢失，千古至道后继无人”，怎么能不令人着急啊。于是林兆恩便有了一种想要明经定旨，恢复古圣先贤学问的冲动，当然了，他也知道自己的水平有限，于是就边学习边思考，同时四处寻找高人，希望能够完成自己的宏愿。

林兆恩找上的第一个人是老朋友卓晚春，职业为道士，号上阳子。这是一位奇人，从小就有小仙的外号，不过有些不修边幅，脸不洗，头不梳，道法水平先不说，反正医术特别高，这在古代可是受人尊敬的一等一的技能。林兆恩如果想详细研究道家的东西，找这个业内的朋友是最合适的。

文献中关于这二人的交往记载不多，二人经常在一起谈玄论道，依着卓晚春这种不修边幅的脾气，林兆恩和他整天厮混在一起也不可能太讲究，于是被无聊的乡人们送了一个“卓狂林颠”的外号。传说嘉靖二十七年（1548年）卓晚春把道家秘法“九转还丹”传给了林兆恩，并且成功地助其顿悟入道。

一晃数年，直到嘉靖四十年（1561年）卓晚春辞别林兆恩外出云游，从此不知所踪。有学者专门研究过卓晚春，不过因为史料较少，至今还是个神秘级的人物，不过可以确定的是，他的道家思想对林兆恩的影响相当深。林兆恩的三传弟子董史曾经说过：林兆恩的“金丹之启自上阳”，他的《九序心法》前五序所讲的内丹理论很可能就是从卓晚春那里学到的，如果这些都是真的，那么大体上能够推断出来卓晚春应该是南宗清修一脉的传人。当然了，虽然还没有明确的证据，不过离事实也不远，因为卓晚春在三一教中地位是极高的，也是以神明的存在配祀林兆恩的。如果有道友去福建可以去三一教堂（祠）里看看，正殿一般都会供奉着三个人，中间是林兆恩，左边是卓晚春，右边是张三丰。

和卓晚春相处的十多年里如果说只学了些道术应该不太可能，从后期林光恩表现出来的医术看，不排除也是得了卓晚春的真传，当然了，这只能是猜测。林兆恩平时经常出手帮乡邻看看病，这不但是出于济世救人的情怀，还对他理解心目中一直想参悟的三教理论有所帮助。

在长期的理论加实践的参悟过程中，林兆恩逐渐建立起来一个整体的认识：儒家的执中，实际上就是道家的守中，也是佛家的空中，儒家的一贯，就是道家的得一，也是佛家的皈一，所以，三教还是有很多一致的地方的，自己的研究思路应该从返本还原转向三教归一上面来，就这样，他开始了三教合一的深入思考。

这里又有一个问题，既然要归一，这个“一”是什么，要归到哪里？佛、道还是儒？嘉靖三十年（1551年）林兆恩35岁了，他有了最终结论：“道释归儒，儒归孔子”，也就是说他把这个“一”定位到了孔的身上。得出这样一个结论并不奇怪，从小就生长在儒教思想统治的环境中，又参加了十几年科考，研究儒家经义也不是不过脑子的，潜意识里林兆恩也会想着把佛、道纳入儒家体系中来。

确定了研究方向以后，林兆恩便开始了以儒学为核心的合三教于儒学的探索，并且在东山樵舍开馆授徒，同样是走理论结合实践的路子。一般来说，学术界就是以这一年为准，认为是林兆恩开始了创教的生涯。

几年以后，林兆恩自称又遇到一位明师，具体是谁没说，但是得传了艮背、行庭的固心秘法，这使他的三教合一之路有了完善的理论基础。

说到艮背了，这里先解释一下。

后面会单独讲林兆恩的《九序心法》，其中对艮背也有解释。艮背一词来自易经，“艮其背不获其身……”。道友们都知道，易经的解释千百种，艮其背的解释也不少，一般来说，艮的本义是止，不相交通的意思。背可以说是后背，也可以说是相背。我们自己看不到自己的后背，背过身去也就看不到后面的东西，什么意思呢？有句俗话是眼不见为净，看不见了也就对心境没影响了，这大约就是背在这里的意思。讲《九序心法》时再分析艮背，这里道友们先知道大致的意思就可以了。

熟悉明朝历史的道友应该知道，福建沿海并不安宁，倭寇、瘟疫横行，饿殍遍地是很准确的描写。所以，林兆恩的日子并不是教书、行医、看书、做学问那么悠闲，眼看官场腐败，盘剥百姓，任由倭寇劫掠，嘉靖三十七年（1558年），林兆恩毅然散尽家资，带领弟子们“毁家纾难”，用自己的力量救护乡亲。

林兆恩的义举不但门人弟子们响应，四邻八乡的民众也都参与进来，其中就有他长期用艮背法行医收获的尊敬有关系。有卓晚春的传授，又有了自己的艮背法的改进，传说林兆恩的医术非常高明，而且又有众多门人弟子的协助，从此林氏教团在福建的声望越来越高，同时他本人也渐渐地被当地人神化，越来越多的人家里把他摆在了神位，晨昏三叩首，早晚一炷香。黄宗羲说过：“兆恩以艮背法为人治病，行之多验，又别有奇术能济人于危急之时，故从之者愈众。”