第四十八章 心死神活,参透性命 下（2/2）

《悟真篇》绝句第一首称：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物张。”这里直接表达了道和丹法的关系，张伯端暗示了道是顺化，需要把它逆过来，就是要再回归虚无，用佛语就是要明心见性，用无极图表示就是上面那个小小的空心圆，不如此，就不可能真正重返虚无，不如此，就不可能真正长生。

很多高道都是佛道兼修或三教合一，不过道家和佛教还是有本质区别的，比如道家重肉身，形神是不可分的，虽然有尸解、兵解之类的，那是没有办法的时候才这么做。而佛家则重轮回，肉身只是一个临时的载体，神才是重要的。

至于总说的张伯端三教合一的具体体现在哪里，“教虽分三，道乃归一”，“三教异门，源同一也”，这里简单提几句。

先举一例说一下张伯端引入的儒学思想。张载有一套着名的人性理论，主张天地之性和气质之性的变化气质的思想。天地之性源于太虚，是本性，而气质之性则是后天属性，因为气有偏、正，所以气质之性就有善恶的区别了。要想克服气质之偏，就得追根溯源，“天本参和不偏，养其气，反之本而不偏，则尽性而天矣”。张伯端深以为然，他把气质之性视为欲神，“欲神者，气禀之性也”，先天之性则视为元神，“元神乃先天之性也，形而后者气质之性，善反之，则天地之性存焉”。

佛教思想的引入，则集中在“明心见性”等方面，对于他的先命后性的理论形成，以及渐修顿悟的修炼功法方面影响很深，上面讲了一些。就《悟真篇》而言，张伯端自己也说前半部分讲内丹，“惟谈养命固性之术”，后半部分则满满的禅理，有32首禅宗诗偈，表达“本源真觉之性”。此外，天台本就是天台宗的圣地，佛教极为兴盛，张伯端又极为欣赏云门宗的雪窦重显禅师，对其修炼也曾说这么评价：“得达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法”、“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遗其幻妄，而归于究竟空寂之本源矣。”如果对云门宗的禅意佛理理解不深，哪能说得出这种话来。

其他的还比如在《悟真篇》的序中说的三教关系，“故老释以性命学开方便门，教人修种，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸……”

由于自己本身并不是一个修炼过金丹术的人，儒学功底、佛学原理更是皮毛也谈不上，所以这些功法、理论也全是根据书本里面得来的，讲起来肯定有不对的地方，也不可能讲得全面，更没有办法讲得深入透彻，道友们就姑且一听，大概能明白张伯端的三教合一的丹道思想就好，至于会不会有兴趣实践一番那就是诸位看官自己的事了。

张伯端的南宗的丹法传到白玉蟾时就加以发展，特别是白玉蟾的再传弟子李道纯在元末兼三教和全真教的清修丹法，进一步发展了炼精化气、炼气化神、炼神还虚这三炼功法，他把这三关又叫三化聚鼎，就是现在我们说的三花聚顶，这一脉就是上面所说的清修派。

传到元末时，陈致虚把南宗和北宗合并以后就不再分南北了，当然这是说的清修一脉。及至晚明，全真教龙门派出了一位集大成的弟子，就是第八代弟子伍冲虚，对还虚阶段的功法进一步加以完善，这里先不讲，等下一篇还会详细讲伍柳心宗。

南宗的阴阴派一脉如果追索的话，应该是从翁葆光开始的。元末南北合宗以后，阴阳派走上了和清修派完全不同的道路，到明清时代又分成了东派和西派，除了陆西星和李涵虚两位大佬，同样下篇再介绍他们。

最后再回到长生久视的话题来，前面讲过，南宗五祖都是长寿（五祖白玉蟾有争议），这绝非偶然，在张伯端看来，每个人都可以长寿的，想当年老子就说长生久视，前辈的话当然得相信。张伯端说“人人本有长生药”，学会清修一脉的功法，长生虽不可能，但延寿效果应该是足够显着的。