第31章教它圆可以（1/2）

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相信性欲之所以为一种本能与性欲之所以为一种胃口或嗜好，实在是可以分得清楚的（迦氏批评弗氏，说他往往把二者混为一谈），就本能而论，本能的激发是必须靠外缘的，有可以满足性欲的外缘存在，其内在的本能得以唤起。

如此，则假如可以避免这种外缘，问题不就很简单么？不过就胃口或嗜好而论，就不同了，胃口的形成，是由于内因，而不由于外缘，好比饮食，一个人到了相当时候，自然要饿，初不论外界有没有可吃的东西。

所以性欲的外缘尽管可以闪躲，而性欲的胃口总是要发生的。见迦氏书心理在动作中。又如琼斯（已见前）的议论，我们在这里所感觉关切的，例并不是狭义的性欲。

而是“性本能的许多个别的生物的成分，也就是许多不同的幼稚的倾向。这些成分或倾向到了后来成为性欲的基础以及许多不属于性欲的爱好的张本

其所以能如此的缘故，盖由于性的力量的非凡的移转，从一个原来的爱好的领域里转入了另一个领域”

见琼氏精神分析论集。琼氏这一番话虽有参考的价值，但同时，我们也必须记住，升华的需要，大抵在一个人的幼年是不发生的。

日本人松本的研究指出睾丸里的间隙细胞（interstitialcells），既然在一个人出生以后，不久便进入休止状态，一直要等到春机发陈期过去以后，才重新开始活动，可知一个人在幼年时代似乎不会有很强烈的性的爱好的（固然，我们应当补充一句，我们到如今对于性冲动的所有的来源，还没有能明确地知道，间隙细胞的分泌作用不过是一个来源罢了）。

同时，女子的性爱好起初也往往是潜伏着的，或散漫得茫无头绪的，有时候一直要到30岁光景才集中起来，才尖锐化。话虽如此，升华的问题迟早总不免要发生的，而对于遗传良好操行稳称的人，这问题更要见得急迫。

希腊哲人柏拉图说过，恋爱是一棵天上生长的树。我们不知这句话究应作何解释，假如说，恋爱之所以为一棵树，根底虽种在地上，长在人间，而开出来的花朵，却美得好比“天上”的花一般。

这样一个比方可以说是很实在而可以证实的一个真理。历来的诗人都了解这个真理，并且不断地引作他们的诗歌的题材，但丁（dante）诗中的女主角琵阿脱里斯（beatrice）实际上不过是弗洛仑斯城的一个女子。

但到了但丁的手里，一经想象的渲染，却成了他进入天堂的向导。即此富有代表性的一例，已足征很平常的一个性对象的吸引，会怎样蜕变而为一番精神活动的强有力的刺激。升华的成为一套理论，有人曾经加以考据，以为不但可以追溯到柏拉图。

并且可以推源到更富有科学精神的亚里士多德。德国文艺批评家勒沁（lessing）认为亚氏的“涤化论”或回肠荡气之论（katharsis）指的是“一般情绪或情欲的转变而为合乎道德的行为意向”

不过勒氏这番解释恐怕是不对的，亚氏讲这一套理论的时候，心目中指的不过是怜悯或惧怕一类的情绪，经过一度抒发以后，中心稍稍觉得舒适罢了，事实上怕与性的情绪不很相干。

而迦乃特也很对地说明过，这只不过是一种情绪的宣泄，宣泄决不是升华，其实一直要到基督教上场，升华的概念才慢慢地形成，在我们的想象中才逐渐地具体化。

若从这方面加以追溯，可知最早创说的人是一位隐遁在埃及沙漠地带的早期教父，叫作麻卡流士大隐（abb{macariusthegreat）。

据一部分人的看法，他也是“基督教国家以内第一个科学的神秘主义者”恩德黑尔（evelynunderhill）在神秘之道（themysticway）一书里曾经介绍过麻卡流士的见解，说一个人的灵魂的实质是可以逐渐地转变的（灵魂在他的心目中并不是一种绝对的非物质的东西），灵魂原先是很重浊而趋向于下坠的。

但一经神圣的火烧炼以后，就渐渐地变为更纯粹的而精神的了，他说：“灵魂好比五金，抛在火里，就失掉了它们自然的硬性。

并且越是在熔炉里留存得久，越是在火焰的不断地烧炼之下，就越软化。”火烧着是痛楚的，但它也就是天上的光。

而对于麻卡流士，光与生命原是一回事。在这里，我们可以说真正找到了我们近代所了解的升华的观念了，麻卡流士的说法也许还不够确切。

但在当时，已经要算再确切没有的了，麻卡流士是圣拔西尔（st。basil）的朋友，圣拔西尔是基督教中心传统里的一位领袖。

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