第27章力比参孙（1/2）

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分析学的研究业已发现，人们的原欲总是强烈地附着于原始对象，儿童时代的性爱目标，始终不曾消失。

对于女人来说，她的原欲最初是固置于父亲身上（或代替父亲的兄长），这种恋情通常并不直接导向交合，在最严重的情况下也不过是在内心深处模糊地描绘出它的远景轮廓。

这样一来，丈夫最多也只能成为这种原始对象的替身，不是她真正的忘情对象，她的恋情永远指向别的人。

在典型情况下，是指向其父亲。至于对丈夫的爱，只不过是在没有办法的情况下，退而求次罢了。

丈夫究竟能否得到满足，究竟是遭到她的冷落还是拒绝，这完全由固置（恋父情结）力量的强弱与持续性而定。

这就是说，导致性冷感的最终原因与形成心理症的宿因本是相同的，当然，在一个女人的性生活里，其理智成分愈多，其原欲之力就愈能抗拒那初夜交合带来的震动，男人对她肉体的占有也就愈轻易反抗。

这样的女人，其心理症是被压制了，性冷感却代之而起。假如这种性冷感的女人恰好遇上一个性无能的男人，这种冷感倾向就更加严重，甚至会诱发出别的心理症状。

原始习俗显然相当地了解而且默许了女人的这种早期恋情（恋父情结）的存在。所以他们往往让那些能作为父亲之替身的老者、僧侣或其他贤达之士担任首次破坏其处女膜的职责，这与备受指责的中世纪领主的“初夜权”恰恰遥相呼应。

对此，斯多尔福（a。j。storfer）也持同样的见解，他还进一步揭示了这样一个事实：在那分布十分普遍的所谓“托白亚之夜”习俗里，第一次交合的特权，经常只有父辈才能享有。

这与荣格（jung）的调查是相符的。按照这些调查，在许多民族中，往往由那种代表着父亲意象的神只雕像来完成这一初次交合的使命。

在印度的不少地区，新娘必须由一个木制的类似生殖器一样的神像来戳破处女膜。据圣奥古斯丁的记载。

这样一种习俗也在罗马的婚仪中流行过（不知是否他那个时代的事？），不过在这里已大大地象征化了。

新娘只需在那被称为普莱亚柏斯神希腊的男性生殖之神，医学中则指“持久的勃起”的巨大的石制男性生殖器上坐一下便可以了。

在更深的心理层次上，我们还发现了另一种动机，女人之所以会对男人有一种既爱又恨的矛盾情感，大体应归之于这种动机，女人的性冷感同样与此有关。

我们的分析揭示出，女人在初次做ài时，除了上面所说的各种感情外，还有另一种冲动，这是一种完全违反女性机能与职责的东西。

从许多女性心理症患者身上可以看到，她们早年曾有一段时期非凡羡慕其兄弟们有一个阳jù，并为自己缺少这样一个器官而沮丧（其实并不真的缺少，只是比较小一些）。觉得自己是因为受了某种虐待才导致了这种残缺不全的状态。我们可以把这种“阳jù艳羡”

看作“阉割情结”的一部分。假如说在这种艳羡中包含了一种“希望成为雄性”的含义“阉割情结”所包含的就是“雄性发出的抗议”

“阳jù艳羡”这个词原为阿德勒（adler）所首创，不幸的是他却误入歧途，声称这一因素可以对一切心理症作出解释。

但不管怎样，下述事实是不可否认的：这一发育期的小女孩经常天真地表现着对兄弟那小阳jù的羡慕，遂之产生了一种嫉妒情绪。她们有时甚至学着哥哥的样子，站着小便，想在这方面与他们平等。

我们在前面的例子中曾提到一个女人，每次xìng交后都对她丈夫愤恨不已，经我分析之后，原来在她的对象这里的对象指原始对象，即父亲，女孩的“恋父仇母情结”往往发生在“阉割情结”之后，因为只有这时她才知道自己是个女孩。

在这之前，她处在所谓“雄性期”内。确定之前一直都陷入在这种嫉妒状态里。在正常情况下，小女孩能渐渐将原欲置到父亲身上，这之后她所要得到的便不再是阳jù，而是生出一个小孩参阅论本能的蝉变，弗洛伊德选集第二卷在某些个别的例子里，发展的程序也许会颠倒过来“阉割情结”往往落在“对象选择”之后。

其实这并不希奇，女子在其“雄性期”里对男孩子阳jù的羡慕，并不是一种“对象之爱”（object瞔ore）。