第24章对信誓旦旦（2/2）

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烈得多。

但是更不确定，是在不断的违反中确立起来的。在成熟的年龄，快乐原则的统治地位就很有保证了。

虽然这种原则与所有其他本能一样都有少量逃脱限制的例外。在任何情况下，当次级过程与原始过程一起作用时，在兴奋过程中，同时存在快乐与“痛苦”的感觉。看来这是进一步研究的地方。

我们的意识不但从内部向我们传递快乐与“痛苦”的感觉，而且传送那些特有的紧张，这紧张也可以具有快乐或“痛苦”的性质。

我们是否必须借助于这些感觉来区别“束缚”与“未束缚”的能量过程，或是借助与绝对量有关的紧张感觉？

也许在负荷的层次上，从快乐到痛苦的一系列变化涉及负荷在单位时间内的变化？我们必须记住这样的事实，生本能与我们的内部知觉有很大关系，因为它们表现为对平静的骚扰并且持续地保持紧张状态，这种紧张的解脱则给人一种快乐的感觉。

另一方面，死本能则完成它们朴实的机能。快乐原则看来直接促进死亡本能，当然，它也监视外部的刺激，这种刺激被认为对两种本能都是危险的。

但是它非凡监视那些内部刺激的增强。这些刺激使生活的任务复杂化。在这点上产生了无数现在还无法回答的其他问题。我们必须耐心地等待其他的研究方法和机会。

只要我们一度遵循的道路无法通向更好的结果，我们就预备放弃它。只有那些期望科学来替代他们已经放弃的信条的“真正信仰者”才会认为研究者进一步发展自己的观点甚至改变自己的观点是一种错误。

此外，我们可以从一首诗得到科学知识进展缓慢的安慰：我们不会翱翔，只能蹒跚前进。圣经教导我们，蹒跚不是罪行。（译自1957年英文版）节选自弗洛伊德文集，王嘉陵等译，东方出版社，1997年版。

［奥地利］弗洛伊德西格蒙德弗洛伊德（sigmundfreud，18561939），闻名的精神病学家，精神分析学派的创始人。

主要著作有性学三论、机智与无意识的关系、图腾与禁忌、精神分析引论、快乐原则的彼岸、自我与本我、抑制、症状与焦虑、文明及其不满等。

编者按：本篇从精神分析学的角度论述了与处女禁忌有关的话题，是精神分析学科在人类性爱领域的经典之作。在原始民族的性生活中，有许多细节会使我们感到极为惊异。他们对处女（尚未有性经验的女子）的态度，便是一个很好的例子。

我们知道，在我们生活的文明社会中，男人在追求女人时，对她是否是一个处女，总是十分关注的。

这种观念已经深深植根于我们心中，似乎是一种十分自然的和无须证实的事情，所以一旦被问到此事的原因对，便瞠目结舌，不知如何回答是好。

其实，人们这种想全部占有一个女人的愿望，实乃一夫一妻制造成的一种习惯观念，也是这种制度的本质所在。

所以我们总是去要求女孩子婚前不得与其他男性发生关系，以免在她们心中留下不灭的回忆，这实际上只不过是将这种垄断女人的行为延伸到过去的时间罢了。

按照上述观点来推论女人爱情生活的某些特征，就会发现，有些看上去似乎是希奇的现象，实则很正常。

人们普遍看重处女见克拉夫特伊宾论性之臣服与被虐待症。，这种态度是不无道理的。

我们知道，环境和教育会造成一定的阻力，使少女处处小心留意，不去与男子发生关系，这就使得她们对爱欲的渴望受到阻止。

所以一旦她冲破阻力，选择了一个男人来满足她的爱欲时，她便终身委付于他，对他信誓旦旦，不再与别的男人有如此深情了，由婚前的长期孤寂所造成的女人的这种“臣服”态度，十分有利于男人放纵地永远占有她，使她在婚后能抗拒外来的新印象和新诱惑。

由克拉夫特伊宾在1892年首先创立的“性之臣服”一词，意思是指某些人一旦与别人发生了性关系，便对这个人产生了高度倚赖与顺服的心理。这种“臣服”心理有时会达到极端程度，它会使人完全不能独立自主。

甚至情愿为对方牺牲自己的最大利益。在我看来，想要使男女间的性关系维持长久，某种程度的依靠或臣服心理还是必要的，再者。

为了维护文明的婚姻制度，对那些不时威胁着社会安定和现行婚姻体制的一夫多偶倾向进行压制，就应当适当鼓励这种性的臣服态度。这种“性的臣服”态度究竟是怎样造成的？克拉夫特伊宾认为，这是由于“一个十分软弱和多情善感的个性”爱上了一个十足地以自我为中心的人的必然结果。