第11章喝得醉醺醺（2/2）

“在自身上、在自身里”就是不在别的东西上，不在别的东西里，不以别的东西为基础，本身就是基础，是独立不倚的。这个最根本的东西就是唯一的类型（μoνoeiδ＇ηs），即相。

东西，其他一切美的东西都是以某种方式分沾着它，当别的东西产生消灭的时候，它却无得亦无失，始终如一。

所以说，人们凭着那种纯真的对少年人的爱，一步一步向上攀登，开始看到那个美时，可以说接近登峰造极了。

因为这是一条正确的途径，可以自己遵循着它去爱，也可以由别人领着去爱，先从这个个别的美的东西开始，一步一步地不断上升，达到那统一的美，似乎爬阶梯，从一个到两个，再从两个到一切美的形体，更从美的形体到那些美的行动，从美的行动到美的知识。

最后从各种知识终于达到那种无非关于美本身的知识，于是人终于熟悉了那个本身就美的东西。’“这位曼蒂内亚女客人说：‘在人生的这个阶段，亲爱的苏格拉底啊，人见到那个美本身，这是人最值得活的阶段。

你有一天看见了它，就会知道与它相比，你的钱财、首饰、姣童和美少年统统不值得一顾，而你今天一见这些东西就会神魂颠倒，心向往之，和许多别的人一样，为了看一眼心爱的宝贝，为了同这个宝贝永远在一起，不惜采取任何手段，可以不吃不喝，只要看着它守着它就行。’“她说：‘假如一个人有幸看到了那个纯粹的、地道的、不折不扣的美本身，不是人的肌肤颜色之美，也不是其他各种世俗玩意之美，而是那神圣的、纯一的美本身，我们能说这人活得窝囊吗？

你想，一个人朝那里看，看到了那个一定要看到的东西，而且和它打交道，这难道是一辈子庸庸碌碌吗？’“她说：‘你难道没有想到，他一定要观看美的东西才能上溯到美本身，他这样做并不是怀上品德的影子，因为他接触的并不是影子。

而是真东西，是真的东西被他摸到了？谁怀上了、生下了并且抚养了真的品德，就为诸神所喜爱，假如人能得以不朽，他一定会成为不朽的。’“裴卓和在座的各位啊，这就是狄欧蒂玛向我说的那些话，我对她心悦诚服，我也努力使别人相信：要达到这个目的，一个凡俗的人很不轻易做到，只有靠爱神帮助才行。

因此我认为人人都应当尊敬爱神，并且自己也身体力行，尊敬一切与爱有关的事情，布满热情地这样做。

而且激起别人这样做的热情，我现在和将来都尽可能地歌颂爱神的权力和威灵。裴卓啊，我的这番话，你把它称为爱神赞也好，给它另外取个名字也好，都随你的便。”

苏格拉底的颂词是全篇三大段的中段，也是全篇精义所在。它本身分两部分：和阿伽通的对话以及和狄欧蒂玛的对话。

在和阿伽通的对话里，他说明了：（一）爱情必有对象。（二）钟爱者还没有得到所爱的对象。

（三）爱情就是想占有所爱对象那一个欲望。（四）爱情的对象既然是美，如阿伽通所说的，它就还缺乏美“爱神是美的”一说不能成立。

（五）美善同一，所以爱神也不是善的，这样苏格拉底就把阿伽通的一篇大文章完全推翻了，接着他说他的爱情学问是从女巫狄欧蒂玛那里领教来的。他原来和阿伽通一般见解，她纠正了他。

她使他明白：（一）爱神是介乎美丑、善恶、有知与无知、神与人之间的一种精灵，是丰富和贫乏的统一，总之，就是一个哲学家。（二）爱情就是想凡是美的善的永远归自己所有那一个欲望。

（三）爱情的目的是在美的对象中传播种子，凭它孕育生殖，达到凡人所能享有的不朽：生殖就是以新代旧，种族与个体都时时刻刻在生灭流转中。这种生殖可以是身体的，也可以是心灵的。

诗人、立法者、教育者以及一切创造者都是心灵方面的生殖者。（四）爱情的深密教，也就是达到哲学极境的四大步骤。

苏格拉底说完之后，大家纷纷称赞，只有阿里斯多潘想辩几句，因为苏格拉底提到了他本人说的话。

可是这时忽然有人敲打外面的大门，一伙人挤进来大呼小叫，还可以听到一个吹笛子女人的声音。

于是阿伽通说：“小子们，就没人去看看吗？要是有老朋友就请他进来，要是没有就说我们已经不喝了，正要休息。”

不多一会儿就听到前院有阿尔基绯亚德’aλkiβiáδηs，雅典人，虽然爱从苏格拉底听教，却轻浮好名，终于出卖雅典。的声音，他喝得醉醺醺的，大声问阿伽通在哪里，要人带他去见阿伽通。