第10章哥卓（1/2）

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假如有人问我们：爱者从美的东西得到什么呢，苏格拉底和狄欧蒂玛？或者问得更明确一点：那盼望美的东西的是盼望什么呢？你怎么回答？’“我说：‘他盼望美的东西归他所有。’“她说：‘可是这个答案又引出另外一个问题：他使美的东西归自己所有又怎么样呢？’“我说：‘这个问题我还不能马上回答。’“她说：‘假如有人把美的东西换成好的东西，向你问道：苏格拉底啊，你说，那盼望好的东西的是盼望什么呢？你怎么回答？’“我说：‘他盼望好的品质归他所有。’“‘他使好的东西归自己所有又怎么样呢？’“我说：‘这个问题我比较轻易回答，就是：他会幸福。’“她说：‘由于拥有好的东西，那些幸福的人就成为幸福的。现在已经不需要再追问那要想幸福的是想什么了，你的答案看来已经到头了，’“我说：‘你说得很对。’“‘这种愿望和这种爱是人人共有的，所有的人都盼望拥有好的东西，你说是不是？”

“我说：‘是啊，这是人人共有的。’“她说：‘既然所有的人都永远爱同样的东西，为什么我们不说所有的人都在爱，而说有些人爱，有些人不爱呢？’“我说：‘这一点我也觉得希奇。’“她说：‘这也没有什么希奇。

因为我们是把某一个类型e＾iδos。的爱提出来加上共同的名称，称之为爱，而用别的名称来称呼别的爱。’“我说：‘举个例，怎么样？’“‘这么说吧。你知道作品πo＇iμσis，本义为“做的东西”指一切做出来的作品，诗也是做出来的，所以也叫πoiμσis，诗人叫πoiμt＇ηs，即“做事的人”

就有许多方面的，凡是使某某东西从无到有的活动都是做或创作，因此一切技艺的实施都是创作，所有的师傅都是作家。’“‘你说得不错。’“‘可是你知道，我们并不把手艺人都叫作家，却给他们别的称呼。我们在全部创作活动中间单提出那一部分有关音乐和韵律的来，用全体的名称来称呼它。因为只有这个部分称为诗作，只有做这部分工作的人称为诗人。’“我说：‘你说得对。’“‘至于爱的方面，情形也是这样。一般说来，凡属对于好东西、对于幸福的企盼，都是每个人心中最大的、强烈的爱。

然而其余的那些在某一个方面有所追求的，无论是谋求获利的，喜爱体育的，还是爱聪明的，我们都不说他们在爱，不说他们是钟爱者。

只有那些以某种方式发挥作用的喜好者，才占有全体的名称，我们说他们在爱，称他们为情人或钟爱者。’“我说：‘你这番话也许有些道理。’“她说：‘有一种说法，认为那些寻求自己另外一半的人在恋爱。我们说法则不然，认为爱所奔赴的既不是一半，也不是全体，除非它是好的。

因为人们宁愿砍掉自己的手和脚，假如觉得它们是坏的、有危险性的话。我以为人所爱的并不是属于自己的东西，除非他把好的都看成属于他自己的，把坏的都看成不属于他自己的。所以人所爱的只是好的。

这些说法你觉得如何？’“我说：‘宙斯在上，我不觉得不妥。’“‘我们现在能不能干脆说：人们爱好的东西？’“我说：‘可以这样说。’“她说：‘怎么？我们是不是应该补充说：人们爱拥有好的东西？’“‘我们应该补充这句话。’“她说：‘还有，不仅拥有它，而且永远拥有它。是吗？’“‘该补上这一点，’“‘总起来说，爱所向往的是自己会永远拥有好的东西。’“我说：‘这是千真万确的。’

“‘假如爱总是这个样子，那些追求爱的人是采取什么方式，用什么办法不折不挠地进行这种所谓爱的活动呢？

你能说得出这是一种什么活动吗？’“我说：‘假如说得出，狄欧蒂玛啊，我就不会这样钦佩你的聪明，也不用敲你的门了。

我来向你请教的正是这种活动。’“她说：‘那我就告诉你吧。这活动就是在美的东西里面生育，所凭借的美物可以是身体，也可以是灵魂。’“我说：‘你这话要会卜卦的人才知道是什么意思，我听不懂。

“她说：‘那我给你说清楚点。苏格拉底啊，所有的人都会生育，凭借身体或灵魂生育，到了一定的年龄，就为本性所推动，迫不及待地要求生育。

可是他们不能在丑的东西里、只能在美的东西里生育。男人和女人结合就是生育。怀胎、生育是一件神圣的事，是会死的凡夫身上的不朽的因素，但是这件事不可能在不协调的情况下实现，丑的东西与神圣的事情不协调，只有美的东西才与它协调。

所以美是引导和帮助生育的女神及决定命运的女神。因为这个缘故，那生育能力旺盛的一碰到美的对象就马上欢欣鼓舞，精神焕发，同它交配生子。假如碰到丑的，就没精打采，毫无爱好，避开它不去生育，宁愿把沉重的包袱背下去。

因此那布满生育的种子和欲望的一碰到美的对象就欣... -->>

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象就欣喜若狂，是由于它可以结束他的巨大痛苦。

照这样看来，苏格拉底啊，爱并不是以美的东西为目的的，像你设想的那样。’“‘那是为了什么目的呢？’“‘其目的在于在美的东西里面生育繁衍。’“我说：‘就依你那么说吧。’“她说：‘确实是这样。为什么以生育为目的呢？因为在会死的凡人身上正是生育可以达到永恒的、不朽的东西。